Puerta séptima · capítulo noveno

Pero si la teshuvá es posible para todo pecado o no, responderé a esta pregunta diciendo que las transgresiones son de dos clases. La primera son transgresiones que solo atañen a lo que hay entre el hombre y HaMakom: negar a Elohim, los malos pensamientos, las malas intenciones ocultas, las prohibiciones que corresponden a los deberes de los corazones y buena parte de los deberes de los miembros —aquellas en las que el pecador no daña a nadie más que a su propia alma, y no recae sobre él más culpa que la de haber desobedecido el mandato de su Dios—. La segunda clase son transgresiones que atañen a lo que hay entre el hombre y su prójimo: las que encierran algún elemento de daño y de agravio hacia las personas, sea en su cuerpo, en sus bienes o en su reputación. Y el pecador acumula sobre su alma su injusticia, pues desobedece a su Dios a la vez que perjudica a la gente.

En cuanto a las transgresiones y pecados que solo atañen a lo que hay entre el hombre y su Dios, la teshuvá de ellos le es posible mientras aún vive —cuando despierta a su falta y se esfuerza por volver de su pecado hacia su Creador—. Y lo justo es que la teshuvá del pecado sea de la misma clase del pecado cometido, si puede. Pues si el pecado está en los deberes de los corazones —como el mal corazón, el mal pensamiento, guardar rencor, la envidia, el odio y cosas semejantes—, la teshuvá de ello debe consistir en mejorar el corazón, amar el bien para las personas y perdonarlas. Y si el pecado está en algún miembro del cuerpo —en comer lo que el Creador prohibió comer, las uniones prohibidas contra las que advirtió, profanar los Shabatot y las festividades, y los juramentos falsos—, conviene que su teshuvá sea de ese mismo modo y de esa misma clase en que estaba pecando, junto con la participación del corazón y con kavaná hacia Elohim. Todo esto le es posible al hombre en su vida, mientras sus días se prolongan, con claridad de intención, cuando se encamina a la teshuvá y a purificar su alma de su pecado ante su Creador. De uno así dijo el Sabio (Mishlé 9): «Si te haces sabio, para ti mismo te haces sabio».

Pero las transgresiones que van contra Dios y contra las personas a la vez, la teshuvá de ellas se le hace difícil al hombre por varias razones. Una: que no encuentra al agraviado, o que este ha muerto, o que su lugar queda lejos. Otra: que el dinero se ha perdido de la mano del que lo arrebató, y no está en su poder devolver lo arrebatado a sus dueños. Otra: que quizá el agraviado no perdone al ofensor por el daño que le hizo en su cuerpo y por haber hablado de su deshonra. Otra: que el ofensor no conoce al agraviado, o no sabe la suma del dinero que arrebató —como quien agravió a los habitantes de una ciudad o a los habitantes de una provincia sin conocerlos, y nunca le quedó claro cuánto dinero les tomó con iniquidad y agravio—. Y otra: que el dinero prohibido ha quedado hundido dentro del doble de dinero permitido, y no es fácil sacarlo de allí sino con la pérdida de muchas partes de lo permitido. Así dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: quien robó una viga y la incorporó a un edificio, Bet Shamái dice que ha de arrancar el edificio entero y devolver la viga a sus dueños, y Bet Hilel dice que solo debe el valor de la viga, en virtud de la takanat hashavim, la disposición dictada en favor de quienes se arrepienten.

Y entre las cosas que aún hacen más difícil la teshuvá está lo que el hombre practicó hasta que el mal acto se le quedó adherido como se adhieren los actos que se vuelven naturales por la costumbre, que no es fácil abandonar. Como está escrito (Yirmiyahu 9:4): «Acostumbraron su lengua a hablar mentira, se afanan por obrar el mal». Y dijo (allí mismo, 13): «¿Acaso muda el cusita su piel, o el leopardo sus manchas?...».

Entre ellas está el derramamiento de sangre y la muerte de los inocentes, sea por agresión directa, sea por andar con rejilut (otra versión: por una acusación calumniosa) —como sabes por lo de Doeg en la ciudad de los cohanim, que primero provocó su muerte con la calumnia y después arremetió él mismo contra ellos, como está dicho (Shmuel I 22:18): «Y se volvió Doeg el edomita, y arremetió él contra los cohanim»—. Y entre ellas está también quien causa la pérdida del dinero de su prójimo con su rejilut: no le vale la teshuvá hasta que apacigüe a su prójimo, sea con dinero, sea con reconciliación y sometimiento, para que lo perdone y le levante su pecado. Como está escrito (Mijá 3:3): «Los que se comieron la carne de mi pueblo y les arrancaron la piel de encima».

Y entre ellas, quien se llegó a una mujer prohibida (ervá) y engendró de ella un mamzer, pues la deshonra no se apartará y reparar lo torcido le es imposible. Como dijo (Iyov 31): «Porque eso es infamia, y es delito de jueces; porque es un fuego que consume hasta el Abadón». Y dijo la Escritura (Hoshea 5): «Contra Adonái fueron pérfidos, porque engendraron hijos extraños».

Y entre ellas, quien acostumbró su lengua a mentir, a contar la deshonra de la gente y a hablar de ellos, y ya no puede refrenarse en esto por lo mucho que lo hace —porque no le ve fin, y ya ha olvidado a las personas de quienes habló, mientras que todo queda guardado y escrito en el libro de sus transgresiones—. De él se dijo (Tehilim 41): «Y si viene a verme, habla falsedad; su corazón amontona iniquidad para sí». Y dijo (allí mismo, 50): «Si veías a un ladrón, corrías con él...» y el resto del pasaje. Así equiparó el lashón hará con el robo y el adulterio, y dijo (Yirmiyahu 9:4): «Y cada uno se burla de su compañero».

Y entre las cosas que hacen difícil la teshuvá está quien desvió a la gente con una religión que se inventó para ellos y los forzó a creer en ella, y él mismo se extravió y extravió a otros; y cuanto más aumenta el pueblo que cree en ella, más aumenta su pecado y se duplica. Como dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: todo el que da mérito a las multitudes, ningún pecado llega por su mano; y todo el que hace pecar a las multitudes, no le conceden el medio de hacer teshuvá. Y dijeron: Yarov'am pecó e hizo pecar a las multitudes, y el pecado de las multitudes queda colgado de él, como está dicho (Melajim I 15): «Por los pecados de Yarov'am, que cometió y que hizo cometer...».

Y en esta misma clase cae quien podía ordenar el bien y advertir del mal a personas que andaban extraviadas, pero lo detuvo de hacerlo la esperanza de su dinero, o el temor a ellos, o la vergüenza de reprenderlos; y así se extraviaron, y no les mostró el camino recto. Como está escrito (Yejezkel 33): «El malvado morirá por su iniquidad, pero su sangre de tu mano reclamaré».