Puerta sexta · capítulo segundo

La explicación de las partes de la sumisión es esta: la sumisión se divide en tres partes.

La primera abarca al hombre y a muchas especies de animales que no hablan. Consiste en la pobreza del alma y en soportar un daño que se habría podido evitar, por ignorar los modos de evitarlo. Esto se da en los necios y en los ignorantes, por lo escaso de su conocimiento y lo débil de su percepción de sí mismos y de su propio valor. A esto se le llama sumisión por convención, pero en verdad es pobreza y ceguera del alma, por la necedad que la domina y le impide ver aquello en lo que está su remedio —como dijo el versículo (Iyov 17:4): «Porque cerraste su corazón al entendimiento; por eso no los exaltarás».

La verdadera sumisión, en cambio, es la que llega después de que el alma se ha elevado y ensalzado por encima de compartir con las bestias sus cualidades viles, y se ha alzado por encima de asemejarse a las cualidades de los hombres bajos —gracias a una sabiduría superior, a la nobleza del alma y a un conocimiento claro de las cualidades buenas y de las viles. Cuando junto a esto se da la sumisión y humildad del alma, entonces es una midá elogiable. Sin eso, no entra en las cualidades elogiables ni en las virtudes del alma, sino entre las viles, porque en tal caso su condición es como la de las bestias.

La segunda parte es la sumisión ante otros hombres. Puede darse porque tienen poder sobre uno —como el prisionero en manos de su enemigo o el siervo en manos de su amo—; o por necesitarlos y depender en gran medida de lo que ellos poseen —como el jornalero respecto de quien lo contrata, el pobre respecto de la generosidad del rico, y el discípulo respecto de su maestro—; o por una deuda justa que uno no puede pagar, y entonces está obligado a someterse y humillarse ante su acreedor, como está escrito (Mishlé 22:7): «y el deudor es siervo del acreedor».

También puede darse porque uno sabe que se queda corto en las enseñanzas morales de este mundo y del Mundo Venidero, y por su ignorancia del camino recto. Cuando halle al navi de su generación, o a un maestro justo, o a quien llama al buen camino, se someterá a él y se humillará ante él —como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: mayor es el servicio a la Torá que su estudio. Así está dicho (Melajim II 3:11): «Elishá ben Shafat, que derramaba agua sobre las manos de Eliahu». No dice «que aprendió», sino «que derramaba agua»: esto enseña que mayor es el servicio que el estudio. Y dice (Shemot 33:11): «y su servidor Yehoshúa bin Nun, un joven...». Y el sabio dijo, sobre la generalidad de la gente ignorante: «y el deudor es siervo del acreedor».

Esta parte de la sumisión, aunque es debida, no es constante, porque no abarca a todos los seres que hablan ni corresponde en todo tiempo y lugar. Pues el prisionero cuando sale de su cautiverio, el siervo cuando se redime a sí mismo, el deudor cuando paga su deuda, el discípulo cuando no está con su maestro y el pobre cuando no está ante el rico, ya no están obligados a someterse ante ellos, ni a humillarse ni a inclinarse delante de ellos.

La tercera parte es la sumisión ante el Creador, bendito sea. Su obligación abarca a todos los seres que hablan, y todos están sujetos a ella en todo tiempo y lugar; y a ella se dirigía nuestra intención en esta puerta.

Al sumiso los libros sagrados lo llaman «humilde», «despreciable a sus propios ojos», «recatado», «contrito», «de espíritu abatido», «de espíritu quebrantado y afligido», «de corazón tierno», «de espíritu herido», «de corazón quebrantado» y «alma humillada».

Y cuando hablemos de la sumisión sin más, no nos referimos sino a esta tercera parte, que es el grado más alto de la sumisión.

Quien la alcanza no tiene lejos el camino de la cercanía a Elohim ni de estar en Su presencia, y será aceptado y grato ante el Creador —como está escrito (Tehilim 51:19): «los sacrificios de Elohim son un espíritu quebrantado; a un corazón quebrantado y afligido, Elohim, no lo desprecias».