Puerta tercera · capítulo noveno

Dijo el alma: Ya me has consolado al hacerme renunciar a alcanzar el secreto de este asunto, por su sutileza y la hondura de su tema. Pero revélame el secreto de lo que a mí me concierne, y cuál es el propósito de haberme puesto en este mundo.

Acércame la imagen de la necesidad y de la justicia con toda tu capacidad, por el camino más breve, para que no me ocurra como a quien no comprendió en qué estaba su bien de parte de los reyes —los que allí se designan—, según llegó a mis oídos. Y es que en ciertas islas de la India había una ciudad cuyos habitantes acordaron nombrar sobre ellos, cada año, a un hombre extranjero; y cumplido el año, lo sacaban de entre ellos, y él volvía a la condición en que estaba antes de ser nombrado. Hubo entre esos designados un hombre necio que no conocía el secreto que guardaban sobre él: reunió riquezas, edificó palacios y los fortificó, no sacó nada fuera de la ciudad y se esforzó por traer a ella todo cuanto tenía afuera —dinero, mujer e hijos—. Y cuando se le cumplió el año, los hombres de aquella ciudad lo sacaron desnudo y vacío de todo, lo separaron de cuanto había edificado y adquirido, del principio al fin, y al salir no halló nada de todo lo que tenía dentro de la ciudad ni fuera de ella; y quedó arrepentido, en duelo por su fatiga y su afán en lo que había construido y reunido, que pasó a ser de otro.

Después, acordaron nombrar sobre ellos a un hombre extranjero, sensato y entendido. Cuando fue nombrado, eligió a uno de entre ellos, lo trató bien y le preguntó por las costumbres de la gente y sus normas con quien había sido nombrado antes; y aquel le reveló el secreto y lo que pensaban de él. Al saberlo, no se ocupó en nada de aquello en que se ocupó el primero que mencionamos, sino que se esforzó y trabajó por sacar toda cosa valiosa que había en aquella ciudad hacia otra ciudad, y puso todos sus tesoros y objetos preciados en otra parte, sin confiar en la grandeza ni en el honor de ellos. Y todos los días que estuvo en la ciudad vivió entre el duelo y la alegría: en duelo por lo pronto que habría de salir de allí, y porque le parecía poco lo que alcanzaba a sacar de sus bienes preciados —pues, de haberse quedado, habría sacado más—; y alegre por salir pronto de ella para establecerse en el lugar donde había puesto sus tesoros, y servirse de ellos en sus provechos y en sus placeres, con corazón entero, alma segura y estabilidad.

Y cuando se le cumplió el año, no se afligió por salir de entre ellos, sino que se apresuró al asunto con alegría de corazón y rostro sereno, alabando su obra y su esfuerzo; y marchó hacia un gran bien y un gran honor, con alegría constante. Se alegró en las dos cosas y alcanzó su anhelo en los dos lugares.

Y yo temo que me suceda lo del necio, que se fatigó en las dos cosas y perdió en los dos lugares. Y ya que Dios me ha agraciado contigo, enséñame y muéstrame lo que a mí me toca, y cuanto has comprendido del secreto de mi asunto y de las vías de su remedio.

Dijo el intelecto: Ya has expuesto, en la parábola que trajiste, la figura de tu estancia en el mundo, y que tu situación en él es como la de los reyes que mencionaste. Ya te ha quedado claro que eres extranjera y que pronto saldrás; y te toca hacer lo que hizo aquel sensato y entendido, para que tu caso sea como el suyo. Si te apartas de ello, no hay para ti provecho en mis palabras ni deleite en mi discurso.

Dijo el alma: De no ser por mi deseo en el asunto, no estaría indagando lo que se me ocultaba de mi propia condición.

Dijo el intelecto: Pues el secreto de tu asunto es este: el Creador te creó de la nada, dentro del conjunto de lo que creó entre las sustancias espirituales, y quiso enaltecerte y elevar tu rango hasta el de sus predilectos, sus elegidos y sus puros, de entre los cercanos a la luz de su gloria —para bien tuyo y por bondad contigo—. Pero no eras digna de ello sino tras tres cosas.

La primera: apartar de ti el velo de la necedad y alumbrarte con su conocimiento.

La segunda: probarte y examinarte, para ver si eliges servirlo o desobedecerlo.

La tercera: corregirte en este mundo, al llevar en él el yugo de su servicio, para elevarte al rango de los seres superiores que lo sobrellevan, de quienes se dice (Tehilim 103): «Bendecid a Adonái, ángeles suyos, poderosos en fuerza, que cumplen su palabra». Y esto no te es posible mientras sigas en tu primera condición.

Y por la sabiduría del Creador, ensalzado sea, creó para ti este mundo con todo lo que hay en él —lo inerte, lo que crece y lo vivo— en un orden bien dispuesto y un gobierno recto, y todo está ordenado para tu provecho. Escogió para ti, de lo más selecto de sus elementos, un palacio bien dispuesto, semejante al mundo en sus raíces, sus derivados y su estructura; y abrió en él, hacia el mundo, cinco puertas, y puso sobre ellas cinco porteros de entre sus fieles. Las puertas son los órganos de los sentidos: los ojos, los oídos, la nariz, la lengua y las manos. Y los porteros son los cinco sentidos que se sirven de ellos: el de la vista, el del oído, el del olfato, el del gusto y el del tacto, por los cuales alcanzas todos tus provechos en este mundo. Y dispuso para ti, dentro del palacio, cuatro puestos para cuatro gobernadores que lo rigen: el cerebro, el corazón, el hígado y los testículos.

Y dispuso dentro de él, además, cuatro depósitos para cuatro encargados; me refiero a la fuerza que atrae, la que retiene, la que digiere y la que expulsa. Sus depósitos y moradas son las dos bilis, la negra y la roja, la flema blanca y la sangre.

Para el buen orden del palacio, repartió a los servidores, dentro y fuera, para servirlo y guardarlo. Los de dentro: los intestinos, las venas, los tendones, los nervios y las arterias. Los de fuera: las manos, los pies, la lengua, la matriz, los dientes, las uñas y lo semejante a ello.

Te preparó luego enlaces e intermediarios entre lo espiritual y lo corporal: la sangre que fluye, el calor natural y el espíritu vital. Y después te unió a este palacio con una unión bien dispuesta y te ligó a él con un lazo ordenado, por su poder y su sabiduría, bendito sea, para que se cumplan en ti las tres cosas que te he mencionado.

Y preparó para tu necesidad dos consejeros, puso sobre ellos dos escribas, y te dio servidores y ayudantes para lo que necesites en este mundo.

De los dos consejeros, uno es el intelecto, que te enseña lo que está en la voluntad de Dios; y el segundo consejero es tu deseo, que te seduce y te incita a aquello con que irritas a HaShem Elohim, tu Creador.

De los dos escribas, uno escribe tus buenas obras, en lo secreto y en lo manifiesto, en lo oculto y en lo visible, por medio de cuantos ya mencionamos que se sirven de ello: los porteros, los gobernadores, los encargados, los servidores, los consejeros, los ministros y los ayudantes. Y el segundo escriba escribe las malas obras, del mismo modo dicho para las buenas.

Los ministros y ayudantes son las cualidades del alma: como la alegría y la inquietud, el gozo y la aflicción, la memoria y el olvido, la sabiduría y la necedad, el valor y la cobardía, la generosidad y la avaricia, la rectitud y la maldad, el pudor y la insolencia, la esperanza y el temor, el amor y el odio, el placer y el dolor, la soberbia y la humildad, el dominio y la bajeza; y muchas más de este tipo, de las que te sirves en tu interior.

El Creador, bendito sea, ordenó a los porteros, los gobernadores, los encargados, los servidores, los consejeros, los ministros y los ayudantes que te escuchen y estén a tus órdenes hasta un término conocido —salvo en asuntos particulares que se les aclararon al unirse a ti, que son el ámbito de la necesidad y el lugar del decreto.

Y te permitió servirte de todos ellos para el cuidado de tu cuerpo, y en todo aquello sobre lo que te dio dominio en este mundo, por vías conocidas y en asuntos determinados: son todas las mitzvot racionales, las tradicionales y las permitidas.

Y te dijo: todo lo que puse en tu mano y sobre lo que te di dominio para servirte de ello en este mundo, que no te seduzca, pues nada añade ni quita a tu esencia, y de ello no te llega placer ni dolor; son solo cosas que sobrevienen a tu cuerpo, de dentro o de fuera, y ninguna es para tu necesidad. Son para ti como la placenta para el recién nacido y como la cáscara del huevo para el polluelo.

Y si comprendes y disciernes mi intención en ti y mi bien sobre ti, y eliges servirme y te apartas de desobedecerme en el manejo de todo aquello sobre lo que te di dominio, te elevaré al mayor de los rangos de mis elegidos y predilectos, te acercaré a mi misericordia y te vestiré con el resplandor de mi gloria. Pero si eliges desobedecerme, te castigaré con un gran castigo y te afligiré con un largo tormento.

Y si ignoras el modo de servirte de ellos en alguna de las cosas que te impuse en mi servicio, por estar ocupada en tu cuerpo y en tus asuntos, en los que te he puesto a prueba —he aquí que te he destinado un consejero sabio y fiel: cuando le pidas consejo, te instruirá, y si te desentiendes, te despertará. Y es el intelecto. Consúltalo en todos tus asuntos, pues él te mandará servirte de todos los que están ante ti según las vías de su servicio, y las cualidades reprobables se volverán loables. Así hace el médico sabio, que emplea, para provecho de los cuerpos, fármacos cuya naturaleza es dañar —como los fármacos mortales y otros semejantes.

Y si te atienes a este criterio, fortaleces tu intelecto y escuchas su consejo, el escriba de las buenas obras anotará todos tus movimientos permitidos en el registro de las buenas obras, y se añadirán a ellas; y todos tus ayudantes te asistirán en mi servicio.

Y si desobedeces su consejo y te inclinas al parecer del segundo consejero —que se le opone en todos sus asuntos— y te sirves de ellos como él te aconseja, tus cualidades loables se volverán reprobables, como el médico necio que mata con los fármacos beneficiosos por su torpeza en el modo de usarlos; y el escriba de los males anotará todos tus movimientos permitidos en el registro de tus males, y se añadirán a ellos.

Y hallarás a tus auxiliares, tus ayudantes, tus servidores y a todos con quienes te encuentres conformes con tu voluntad y prontos a cumplir tu deseo, y aumentarás en ellos alegría y gozo.

Y todo esto es justicia de tu Creador, por haber elegido desobedecerlo antes que servirlo, o servirlo antes que desobedecerlo, en tu interior y en tu intención secreta.

Porque lo manifiesto y lo oculto de ti son iguales ante Él, y Él te retribuirá por lo que de todo esto observó en ti. Y si algo se oculta a un ser humano, ¿no ves que el juez juzga según lo que se establece ante él, sea por testigos o por sus sentidos? Si lo que hay en los adentros se le estableciera, sobre ello juzgaría. Y el Creador, bendito sea, cuyo conocimiento de todo es igual, es de justicia que juzgue conforme a su conocimiento, como dice la Escritura (Devarim 29): «Las cosas ocultas pertenecen a Adonái, nuestro Dios...».

Y cuando el Creador quiera despertarte y amonestarte, ordenará a uno de los ministros que se retire de tu servicio, y aquel miembro de tu cuerpo enfermará —o dos, o todos— y enfermará y padecerá hasta un tiempo conocido. Y si despiertas y vuelves a Él, le ordenará volver a tu servicio, sanará tu cuerpo y este retornará a su primer estado, como dice la Escritura (Tehilim 107): «Los necios, a causa del camino de su transgresión...», «toda comida aborrecía su alma...», «y clamaron a Adonái...», «envió su palabra y los sanó...».

Y cuando se cumplan los días de tu prueba en este mundo, el Creador, ensalzado sea, ordenará a todos los que mencionamos —las puertas, los porteros, los servidores y los ministros— que se retiren de ti; se romperán los enlaces e intermediarios que hay entre tú y tu cuerpo, y volverás a tu primer estado, y tu cuerpo quedará sin movimiento ni sensación. También él retornará a su primer estado, como dijo el sabio (Kohélet 12): «Y el polvo vuelve a la tierra como era, y el espíritu vuelve a Elohim, que lo dio». Y se te mostrarán los registros de tus obras, tus pensamientos, tus deseos, y de lo que elegiste y en lo que ocupaste tu alma en tu mundo; y la retribución será conforme a ello.

Y ya te advirtió sobre esto y te previno por medio de sus enviados, sus neviim y su fiel Torá, como dijo el sabio (Mishlé 22): «Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios, porque es grato que las guardes en tu vientre...»; «¿Acaso no te he escrito cosas excelentes en consejos y conocimiento, para darte a conocer la certeza de las palabras de verdad, y que respondas palabras verdaderas a quienes te envían?».