Puerta tercera · capítulo octavo

Dijo el alma: Te has ocupado de mi curación y has hecho sanar mis heridas; me has reprendido, me has fortalecido, has velado largamente por mi cura y has apartado de mí la oscuridad de la necedad. Pero aún me queda, de entre las cosas que arruinan el servicio de Elohim, un asunto. Si me curas de su dolencia y apartas de mí su desasosiego, me salvaré de la mayor de las dolencias y estaré cerca de sanar de todas mis llagas.

Dijo el intelecto: ¿Y cuál es ese asunto que te ocupa, según has dicho?

Dijo el alma: Lo que he hallado en los libros acerca de la compulsión, el decreto, el dominio y la voluntad —que todo pertenece a Elohim en cuanto ha creado: lo inerte, lo que crece, lo vivo y lo que habla—, como está escrito: «Todo cuanto quiso Adonái, lo hizo, en los cielos y en la tierra» (Tehilim 135:6). Y dijo: «Adonái da muerte y da vida, hace descender al Sheol y hace subir; Adonái empobrece y enriquece, abate y también enaltece» (Shmuel I 2:6-7). Y dijo: «¿Quién es aquel que dijo, y sucedió, si Adonái no lo mandó? ¿No salen de la boca del Altísimo los males y el bien?» (Eijá 3:37-38). Y dijo: «Formo la luz y creo la oscuridad, hago la paz y creo el mal» (Yeshayahu 45:7). Y dijo: «Si Adonái no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican; si Adonái no guarda la ciudad, en vano vela el que la guarda» (Tehilim 127:1). Y dijo: «En vano os levantáis temprano y os acostáis tarde, coméis el pan de dolores; así da Él a su amado el sueño» (Tehilim 127:2).

Y mucho más semejante a esto, que todo enseña que al hombre y a los demás seres vivos el Creador los dispuso como ornamento de este mundo; y si los mueve, se mueven por su permiso, su fuerza y su poder; y si los deja, descansan de sus obras, como está escrito: «Si Él da quietud, ¿quién condenará?» (Iyov 34). Y dijo: «Escondes tu rostro, y se turban; les quitas el aliento, expiran y vuelven a su polvo» (Tehilim 104:29). Y todas las palabras de los antiguos, en todo libro, reconocen este asunto sin disputa alguna.

Y se halla en el libro de la Torá lo que lo contradice: lo que enseña que los actos que se ven en el hombre están puestos en su dominio, que él los elige por su querer y que ocurren por su voluntad y su elección. Por eso se hizo merecedor de recompensa y castigo por el servicio y por la transgresión. Y es lo que dijo la Escritura: «Mira, he puesto hoy delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal» (Devarim 30:15). Y dijo: «Y escogerás la vida» (Devarim 30:19). Y dijo: «De vuestra mano vino esto» (Malají 1:9). Y dijo: «Pues Él paga al hombre según su obra» (Iyov 34). Y dijo: «La necedad del hombre tuerce su camino» (Mishlé 19:3). Y todo lo que hay en nuestro libro —Torá, mitzvot y enseñanza moral— señala la claridad de este asunto; y también lo que hay en él sobre la recompensa del servicio y el castigo de la transgresión, todo enseña que los actos del hombre están puestos en sus manos, y que la honra de Elohim está limpia de su bien y de su mal, de sus rectitudes y de sus torceduras.

Y el asunto me resulta difícil, y conciliar ambas cosas es muy difícil. Si hay cura para esta dolencia, que Dios me cure de ella por tu mano.

Dijo el intelecto: En lo que has mencionado, la dificultad de conciliar estos dos asuntos que se hallan en los libros no es mayor que la que se encuentra en la práctica, por vía de la experiencia. Y es lo que vemos en los actos del hombre: que a veces suceden conforme a su parecer y su querer, y a veces suceden contra su voluntad y su intención.

Y ellos te enseñan que el Creador, sea ensalzado, tiene dominio sobre él, y que él está bajo su sujeción: le permite lo que quiere y se lo impide cuando no lo quiere. Esto también se te muestra en el movimiento de su lengua, de su oído y de su vista. Y veo después que la recompensa y el castigo pasan sobre él conforme a sus actos y a sus movimientos hacia el servicio de Elohim o hacia su rebeldía.

Ya se extendieron mucho las disputas de los sabios sobre los modos de conciliar la compulsión y la justicia.

Entre ellos, hay quien dijo que todos los actos humanos van conforme al querer del hombre, a su capacidad y a su fuerza; que Elohim entregó en su mano sus asuntos y le dio poder sobre ellos, y que la honra de Elohim está limpia de ellos; y que por eso le corresponden la recompensa y el castigo.

Y entre ellos, hay quien remite los actos humanos y todos los demás al Creador, bendito sea, y dijo que todo movimiento que se produce en el mundo —de lo que habla y de lo inerte— está bajo el permiso del Creador, sea bendito, su decreto y su juicio; y bajo su sujeción, de la que no escapa ni el grosor de un cabello, ni menos que eso ni más que eso. Y cuando les objetaron por vía de la recompensa y el castigo, dijeron: El asunto de la recompensa y el castigo, no conocemos su forma ni los caminos de sus juicios; y Dios es justo y no comete iniquidad, y es fiel en lo que ha prometido de recompensa y castigo, y no faltará. Nuestras mentes son demasiado débiles para captar la fuerza del ser de su sabiduría; su justicia es más manifiesta y su bondad más visible de lo que cabe para que sospechemos de sus juicios. No hay Dios sino Él.

Y entre ellos, hay quien optó por creer en las dos opiniones —la compulsión y la justicia— y dijeron que quien profundiza en ellas no se salva de pecado ni de tropiezo, cualquiera que sea el modo en que las entienda. Y dijeron: Lo correcto es que obremos como quien cree que los actos están puestos en el hombre y que será recompensado y castigado por ellos; que nos esforcemos en todo lo que nos beneficie ante el Creador en los dos mundos; y que confiemos en Elohim con la confianza de quien tiene claro que el dominio de todos los actos, de los movimientos, del provecho y del daño está en el decreto de HaShem, su permiso y su palabra; y que a Dios, sea bendito, le corresponde el argumento decisivo sobre el hombre, y el hombre no tiene argumento contra Elohim, bendito sea.

Y esta opinión está cerca del camino de la salvación de todo lo antes mencionado, porque es de lo verdadero y acertado que reconozcamos nuestra ignorancia en esta cuestión de la sabiduría del Creador, sea bendito, a causa de la debilidad de nuestro entendimiento y de la escasez de nuestra percepción. Y en el hecho mismo de ignorarla hay algún aspecto del bien, y por eso se nos ocultó; que si en comprender este secreto hubiera para nosotros algún remedio, el Creador nos lo habría revelado.

Y la semejanza más cercana a esto es lo que vemos en el caso del débil de vista, que no saca provecho de la luz del sol hasta que pone un velo fino entre ella y sus ojos; y cuanto mayor es la enfermedad de sus ojos, más grueso ha de ser el velo que le conviene; y cuanto más leve es la enfermedad de sus ojos, más adecuado le resulta un velo fino.

Además, vemos que en la mayoría de los oficios corporales hay obras que, si no las viéramos con nuestros propios ojos y su noticia nos llegara, nos apresuraríamos a desmentir a quien nos las relatara. Como el astrolabio, que es la balanza de los astrónomos: si no lo hubiéramos alcanzado con nuestra vista, y un narrador nos contara su forma y su figura, y lo que con él se alcanza —los movimientos de las esferas, las posiciones de los astros, la determinación de las horas de cada momento de los tiempos del año, el conocimiento de las distancias de los cuerpos separados y muchas cosas que no se conocen—, no se habría aclarado en nuestro pensamiento ni habría subido a nuestra mente su forma.

Y así también lo que nos es aún más cercano, de entre los instrumentos que usa la generalidad de la gente: la romana. Pues, de no ser porque el sentido de nuestra vista lo percibe, no cabría en nuestro ánimo que pesara con peso justo una balanza en la que uno de sus brazos es más largo que el otro; y es de asombrar que con ella se pesen muchas cargas, distintas en menos y en más, con una sola pesa.

Y lo que la gente usa todavía más: el movimiento de la piedra superior de las piedras del molino, en giro parejo, mediante mecanismos débiles a los que mueve el agua. Cuando arrojamos una piedra pequeña en la corriente del agua que fluye, no se demora ni un instante hasta llegar al fondo; y en el molino, siendo el peso de la piedra muchas veces mayor, y la fuerza de los mecanismos que mueven el molino por su causa mucho menor que la fuerza de la corriente, aun así la mueve. Y si un narrador nos lo relatara y no viéramos la cosa con nuestros ojos, nos apresuraríamos a negarlo y a replicar sus palabras.

Y esto se debe a lo escaso de nuestro conocimiento de los fundamentos de la creación, y a la debilidad de nuestra percepción de las raíces de los seres, de sus derivados, de sus naturalezas y de sus fuerzas particulares. Y quien está en la ignorancia que hemos descrito respecto de una cosa que tiene continuamente entre las manos, no es de extrañar que no conozca los caminos del que decreta ni de la justicia, de entre los juicios del Creador, sea ensalzado, que están ocultos y elevados por encima de lo que hemos mencionado, sin fin.

Y en un sentido semejante dijo David, la paz sea sobre él (Tehilim 131): «Adonái, no se ha enaltecido mi corazón ni se han levantado mis ojos...». Y dijo después algo parecido, sobre entregarse a Dios, con estas palabras: «Ciertamente he calmado y acallado mi alma, como un niño destetado en el regazo de su madre; como un niño destetado está mi alma en mí» (Tehilim 131:1-2).