Parashat Balak

Luz de la víspera del Shabat, 14 de Tamuz. «HaShem esté contigo…» «Ábranme las puertas de la justicia…». Aquí hay algo que precisar: ¿qué es ese «ábranme» que dice? Porque si un hombre es digno, no necesita que se las abran, ya que entra por sí mismo, como él mismo dijo: «Esta es la puerta de HaShem, los justos entrarán por ella» (Tehilim 118:20) — lo que da a entender que entra por su propia cuenta. Y si no es justo, aunque diga «ábranme…», de nada le sirve. Y además, ¿por qué dice «alabaré a Yah» y no pronuncia el Nombre pleno? Pero el secreto del asunto es este: por cuanto hay en el mundo tantos acusadores que empujan al hombre lejos del servicio de Hakadosh Baruj Hu, hay frente a ellos ángeles que lo salvan de sus manos, como te enseñé sobre el versículo «y manos de hombre bajo sus alas» (Yejezkel 1:8). Y con ellos hablaba David y les decía que lo salvaran de la mano de quien lo acusa y lo acercaran al servicio de Hakadosh Baruj Hu — de modo que se le abrieran las puertas de la justicia, es decir, las puertas del reino inferior, aludido en el nombre Yah. Y este es el sentido de «alabaré a Yah» con ellas. Por eso dijo «puertas» en plural, porque hay en ella muchas puertas para nutrir al mundo. Y todo esto lo necesitaba como ayuda para subir de allí a las sefirot superiores — pues «esta es la puerta» de las sefirot superiores, y «los justos entrarán por ella» por sí mismos, ya que allí no hay quien los estorbe, porque allí no hay Satán ni encuentro con el mal. Y por cuanto alude a las sefirot superiores, dijo «puerta» en singular, y también la nombra con el Nombre pleno.

Y también en esta parashá hay algo que precisar: ¿qué significa «y vio Balak» (Bamidbar 22:2)? ¿Acaso vio él y todos los demás no vieron? Y además, ¿qué es «todo lo que había hecho» — por qué está escrito «todo»? Y además, ¿por qué dice «lo que hizo Israel al emorí», es decir, a Sijón, y no menciona que vio también lo que hicieron a Og? Y además, ¿hasta ahora no habían oído y sabido que Hakadosh Baruj Hu obra para Israel milagros y proezas? Y además, ¿qué es «y temió Moav a causa del pueblo mucho, porque era numeroso»? ¿Por qué toma como razón que «era numeroso» y no toma como razón que «era fuerte»? Pues la victoria con que vencieron al emorí fue más por su fuerza que por su número. Y además, ¿qué es «y se hastió»? Y además, ¿qué es «como lame el buey la hierba del campo»? Y además, ¿qué es «Petor, que está junto al río»? ¿Qué nos importa si estaba en Petor o en otro lugar, y qué nos importa si estaba en el Petor que está junto al río o en otro Petor? Y además, ¿qué nos importa si era la tierra de los hijos de su pueblo o no? Y además, ¿de dónde sabía que «al que tú bendices…»?

Pero el secreto del asunto es que Balak y Moav pensaban que no había un Único y Singular que gobierna sobre todo, sino que creían que aquellos costados a los que ellos se aferraban gobernaban el mundo — como pensaba el Paró cuando dijo «no conozco a HaShem». Y el emorí estaba aferrado al Otro Lado, más poderoso que todos ellos, y todos creían que nadie podía con el emorí, porque el costado al que él se aferraba era más fuerte que todos aquellos costados. Y cuando vieron que Israel lo venció, percibieron en su entendimiento que hay un poder supremo que gobierna sobre todos aquellos costados. Y este es el sentido de «y vio Balak» — es decir, vio y percibió en su entendimiento «todo lo que había hecho Israel al emorí», que procede del poder supremo al que ellos se aferran, que gobierna sobre todos los costados. Y esto es lo que dice «todo», para aludir al poder supremo que gobierna sobre todo. Y esto es lo que dice «y temió Moav…». «Porque era numeroso» — es decir, temieron a los hijos de Israel porque percibieron que ellos se aferran al poder supremo que gobierna sobre todos los costados; pues «numeroso» significa «grande», y es alusión a la Unidad santa. «Y se hastió Moav» — es decir, vieron por sí mismos que los costados a los que ellos se aferran eran «como espinos cortados, en el fuego se consumen» (Tehilim 118:12), mientras que Israel se aferra a la Unidad. Y esto es lo que dice «como lame el buey la hierba del campo» — es decir, el buey es la fuerza de la Guevurá, que consume a todos los que lo rodean, y el campo es Maljut, que apacienta mil montes cada día; y por cuanto Israel se aferra a la Unidad, hemos de quedar sometidos a ellos. «Y envió mensajeros… a Petor» — es decir, Bilam estaba aferrado a los grados de la impureza más de lo que Moshé nuestro maestro se aferraba a los grados de la santidad, como dijeron nuestros sabios de bendita memoria: en Israel no se levantó, pero entre las naciones del mundo sí se levantó. Pues Moshé estaba aferrado a Tiféret, y Bilam estaba aferrado al costado impuro, que está frente a Biná; por eso se alude a «Petor» en el grado de Biná, que es la mesa de la que se nutren todos los mundos. Y por cuanto la Congregación de Israel también se llama «mesa», ya que de ella se nutren los mundos inferiores, por eso dijo «que está junto al río» — es decir, has de saber de qué mesa hablo: aquella que está por encima de Tiféret, que es «el río que sale del Edén» (Bereshit 2:10). Y pensaba Balak que, puesto que Bilam se nutría de aquella mesa suprema, podía anular la ayuda que venía a Israel desde Maljut y Tiféret. Y esto es lo que dice «la tierra de los hijos de su pueblo» — es decir, la tierra, que es Maljut, es «los hijos de su pueblo», o sea, está debajo del grado santo aludido por el grado impuro al que Bilam se aferra. Y por eso: «sé que al que tú bendices es bendito…» — porque tú estás aferrado al grado que alude al grado supremo.