Parashat Jukat

Luz de la víspera del Shabat de Jukat haTorá, 28 de Tamuz. «HaShem está contigo…». ¿Acaso no es este el secreto de la hei última del nombre del Tetragrámaton? La verdad del asunto es, como has visto, que el hijo de esa hei alude a quien lleva el nombre de su maestro. Y cuando dirijas la intención de las sefirot en el nombre de la Havayá, en el primer versículo del Shemá, no traces la intención sino hasta la dálet, no el Bén.

También hay que unificarlo después en la segunda unificación, en el «Baruj Shem Kevod Maljutó leOlam vaÉd» — pero no vayamos a errar, Dios nos libre, en aquello en que erró Ajér. Y has de saber que de aquel hijo de la hei se despliega un nombre de la Havayá semejante, y ya dijimos que es unidad; y de aquel segundo nombre de la Havayá, del hijo de la hei última, se despliega el nombre de la Havayá otra vez, que es el mundo de la separación. Y del hijo de la hei última se despliega un tercer nombre de la Havayá, y así de Havayá en Havayá hasta este mundo — pues en cada grado y grado, y también en este mundo, está aludido el nombre de la Havayá. Porque la cabeza del hombre semeja a la yod, ya que de ella se extiende todo el cuerpo; y los cabellos aluden a la puntita de la yod; y los brazos aluden a la hei — pues cuando dejas caer un brazo y colocas el otro frente al aire que queda, se dibuja una hei; he aquí dos heíes; y el brit alude a la vav. Y sus dos piernas: cuando cae una y colocas la otra en el aire que queda, se dibuja una hei. Y además, cuando el hombre se une a su mujer, une la vav con la hei — pues la matriz está aludida en la hei, y el brit en la vav.

Y este es el secreto de la pará adumá, la vaca roja, que alude a Maljut; y es preciso debilitar en ella el juicio, el din. Por eso dijo: «Y la entregaréis a Elazar el sacerdote» (Bamidbar 19:3) — que es hombre de jésed. Y no se la entrega al Sumo Sacerdote porque este alude a un jésed excesivo, y si se la entregáramos a él no quedaría en ella juicio alguno, y el juicio es necesario para conducir el mundo. Por eso su precepto se cumple mediante el segán, el sacerdote adjunto: «y la degollará» (Bamidbar 19:3) — para extraer de ella la sangre, que es la fuerza del juicio. «Ante él» — para que los ojos del segán estén fijos en ella y haga fluir sobre ella la medida del jésed. «Y la sacará fuera del campamento» (Bamidbar 19:3) — para aludir a los otros lados ordenados junto a ella, pues desde ese lado se vuelve impuro lo puro. «Y tomará madera de cedro» (Bamidbar 19:6) — que alude a Tiféret; «e hisopo» — a Yesod o a Maljut; «y grana carmesí» — que alude a Guevurá; «y lo arrojará en medio del fuego que quema la vaca» (Bamidbar 19:6). Y después de quemarse, su ceniza queda blanca, y por eso purifica. Y ve en paz.

Y el secreto de la «pará adumá temimá», la vaca roja sin defecto, alude a la Congregación de Israel, que se llama «vaca»; y cuando se inflama para incendiar el mundo se llama «vaca rebelde», como está dicho: «como vaca rebelde» (Hoshea 4:16). Y aquí también, cuando se despierta un juicio severo para arder en ella, se llama «roja». Y se llama «íntegra», temimá, porque hay vaca y hay vaca: la que es del otro lado no es íntegra, y la que es del lado de la santidad se llama «íntegra». Y eso es «sobre la que no se ha puesto yugo» (Bamidbar 19:2) — pues sobre aquella del otro lado sí se ha puesto el yugo del reino santo. Y su precepto se cumple mediante el segán y no mediante el Sumo Sacerdote, para no anular la fuerza del juicio; pues si se hiciera por medio del Sumo Sacerdote, que es del lado del jésed excesivo, se debilitaría demasiado el lado del juicio. Y en tiempos de Moshé, cuando había mucha misericordia en el mundo, bastaba con el segán; pero después hizo falta el Sumo Sacerdote — porque el Sumo Sacerdote, en los demás tiempos, no tenía sobre sí la fuerza del jésed más de lo que la tenía el segán en los días de Moshé. «Y la degollará ante él» (Bamidbar 19:3) — que sea un extraño quien la degüelle, y no el sacerdote, pues él es hombre de jésed y no es apto para ejecutar el juicio de la degollación; sino que un extraño la degüella, para no debilitar la fuerza del juicio. Y Elazar mira, pues mediante su contemplación de ella se despierta el jésed en el mundo; y después la queman, en el secreto de «fuego que consume fuego», para debilitar la fuerza del juicio. Y cuando se quema y se hace ceniza, alude a que la medida del juicio se transforma en la medida de la misericordia — que es la ceniza, que es blanca, a semejanza de la ceniza. Y la madera de cedro alude a Tiféret, que es el árbol de la vida. Y el hisopo alude a la Congregación de Israel, para aludir a que la fuerza del juicio se debilite un poco. Y la grana carmesí alude a Guevurá, y los envolvió con los restos de la lengua de grana, para aludir a que todos son una sola unidad. Y cuando se quema y se hace ceniza, que es blanca, alude a la medida del juicio — que es roja — y que se transforma en la medida de la misericordia, que es blanca; y santifican la ceniza con aguas vivas, para adherirla al jésed supremo.

En el día mencionado. «HaShem está contigo…». ¡Despertad, dormidos, del sopor de la necedad! Y guardaos del yétser hará que os acecha a cada instante, pues hacia vosotros va siempre su deseo, y vosotros lo dominaréis; si queréis, pisotearéis al leoncillo y al dragón. Pues el yétser hará, al principio, se llama «leoncillo», mientras aún no se ha fortalecido tanto sobre el hombre; y después de fortalecerse se llama «dragón». Y vosotros lo pisotearéis, y le pondréis garfios en la nariz y freno en las quijadas; le horadaréis la nariz con espinas, sacaréis al Leviatán con anzuelo — pues el Leviatán es la serpiente — y lo arrastraréis con el sometimiento del yétser hará. Y le pondréis anzuelo en la boca y garfios en la nariz; haréis pedazos la serpiente de bronce, que es el yétser hará, que es la serpiente primordial. Y aquí cabe preguntar: ¿por qué hizo Moshé Rabenu la serpiente de bronce para curar a Israel? ¿Acaso no le era posible curarlos con otra cosa, sin que se curasen por medio de aquella serpiente, que era como una especie de talismán? Hasta el punto de que por eso erraron tras ella las generaciones posteriores; y si es así, con esa curación Moshé Rabenu dio lugar a errar tras la idolatría, pues era posible que se les pasara por la mente que había realidad verdadera en aquel talismán. Y además, ¿cómo es posible que Asá y Yehoshafat no la eliminaran? Y lo que preguntaron los sabios, y lo que respondieron — que dejaron a Jizkiyahu un espacio para distinguirse en él — no es argumento: pues por que Jizkiyahu se distinguiera, ¿iban ellos a dejar en pie alguna sombra de idolatría?

Pero el secreto del asunto es que esta serpiente de bronce es el secreto del yétser hará; y por eso Moshé Rabenu la puso sobre un asta, «y sucedía que todo el que era mordido la miraba y vivía» (Bamidbar 21:9). Para aludir a que quien no se sirva del yétser hará sino en la medida justa para mantener el alma — y por eso se aludió al acto de mirarla, a que no se sirve de él sino con una mera mirada — «y vivía», es decir, solo lo justo para su vida: ese es el que se llama vivo. Y quien se sirve más de lo justo para su vida, no está vivo sino muerto. Y cuando vino Jizkiyahu y vio que había mucha impureza en el mundo — a causa de Ajaz, que lo precedía, y a causa de Menashé, que había de venir tras él — por eso hizo pedazos la serpiente de bronce, que alude a la serpiente primordial, a fin de quebrar su fuerza. A semejanza de lo que hicieron los hombres de la Gran Asamblea, Anshé Knéset haGuedolá, cuando encadenaron el yétser hará de la idolatría y el de las uniones prohibidas. Y lo que dijeron, «y le dejaron un lugar para distinguirse en él», no quiere decir que la gente errase tras ella hacia la idolatría, sino que Asá y Yehoshafat debían haberla hecho pedazos para debilitar la fuerza del yétser hará. Y en realidad le dejaron un lugar para distinguirse en él a los que vinieron después de ellos; y por eso, guardaos de él, anuladlo y sometedlo bajo vosotros, y estad siempre astutos y despiertos ante sus ardides, para guardaros de ellos.