Parashat Bemidbar

Parashat Bemidbar Sinaí. Luz de la víspera del Shabat, 27 de Iyar. HaShem contigo, etc. Y conviene examinar en esta sección sagrada por qué al principio el sacerdocio fue de Reuvén, y luego fue entregado a todos los primogénitos de Israel, y después fue entregado a la tribu de Leví. Y hay otra dificultad: si Reuvén pecó, ¿por qué fueron descalificados sus hijos? Pero el secreto del asunto es que Hakadosh Baruj Hu quiso que el sacerdote debilitara la fuerza del rigor —el din—, y por eso fue necesario que transmigrara tres veces hasta que se debilitara esa fuerza del rigor. Y este es el secreto de la transmigración —el guilgul— de los justos: necesitan transmigrar para debilitar la fuerza del rigor, y a la tercera vez ya se endulza el rigor que hay en él. Pues al principio se unió Reuvén, que es el primogénito de Yaakov, aludido en Jojmá, que es primogénita para el rigor; y después volvieron los primogénitos de Israel, aludidos en la Jojmá inferior, que es Knéset Israel, y en su generalidad está el primogénito de Israel. Y como Knéset Israel tiene rigor por el lado de Guevurá, se seleccionaron los sacerdotes, que son del lado de Jésed. Y aunque los levitas son del lado del rigor, ya quedó endulzado el rigor que transmigró tres veces, al unirse con el sacerdote, hombre de Jésed. Y así queda aludido este asunto en Reuvén, que alude a la Jojmá suprema, para mostrar que el mundo se conduce por ella; y para endulzar el rigor fue necesario que transmigrara en la tribu de Leví, como dijimos. He aquí un secreto precioso —ten cuidado de escribirlo—. Y con esto, y a ti, paz, etc.

El jueves 27 de Iyar. HaShem contigo, etc. Solo que te apegues a mí, etc. Y conviene examinar en la sección sagrada por qué razón mandó Hakadosh Baruj Hu contar a Israel, siendo que el censo acarrea la muerte, y además, que la bendición no se halla en lo contado y medido, etc. Pero el secreto del asunto es este: cuando surgió en la voluntad de Hakadosh Baruj Hu crear el mundo, no era posible fijar en él la mirada, a causa de su elevación; por eso fue necesario emanar sefirot —como la llama ligada a la brasa—, pues «sefirot» es del lenguaje de «número» (mispar), y como hay en ellas número y cuenta, hay en ellas asidero para conducir el mundo. Y por eso, cuando Hakadosh Baruj Hu quiso hacer morar su Shejiná en Israel, los contó —para atraer sobre ellos fuerza y poder supremo con que conducirlos y guiarlos—, pues hay un número y otro número: el de lo contado y medido está en la Sitra Ajrá, la otra parte, y por eso no mora en él la bendición.

Y hay un número por el lado de la santidad, según el camino que dijimos. Y he aquí que Samael, la serpiente y el yétser hará te persiguen, y hacia ti está su deseo, pero tú los dominarás. Y con esto, y a ti, paz, etc.

Luz de la víspera del Shabat, 29 de Iyar. HaShem contigo, etc. Solo que te apegues a mí, etc. Y conviene examinar en el asunto del rescate de los primogénitos por los levitas: ¿por qué razón necesitaron ser rescatados? Pues si los primogénitos pecaron con el becerro y quedaron descalificados del servicio, y Hakadosh Baruj Hu eligió a los levitas, ¿por qué necesitaron ser rescatados? Y además, ya dijeron los sabios que Israel no pecó con el becerro, sino el érev rav, la multitud mezclada.

Y además: el rescate de aquellos primogénitos, ¿cómo sirve de reparación —tikún— para el rescate de los primogénitos de las generaciones que habrán de venir al mundo, puesto que el rescate de aquéllos fue para los levitas? Y además, al principio, ¿por qué eligió a los primogénitos para servir ante Él?

Y además: puesto que los primogénitos fueron elegidos para el servicio, cuando se dispuso que fueran rescatados, así también convenía que fueran rescatados por los sacerdotes y no por los levitas. Y además, ¿qué diferencia hay en que en aquel momento los primogénitos fueran rescatados por los levitas, y después el rescate de los primogénitos fuera por los sacerdotes? Pero el secreto del asunto es este: al principio Hakadosh Baruj Hu eligió a los primogénitos para el servicio porque son del lado de Jojmá, que es misericordia grande. Y cuando vino el pecado del becerro y se fortaleció la impureza en el mundo, y el mundo no fue digno de que se usara con él la misericordia grande, se eligieron los sacerdotes y los levitas. Y como los levitas vienen del lado del rigor, fue necesario que entraran en el rescate de los primogénitos —para que se hallara que provienen de la fuerza de la misericordia grande—, y con ello se endulzara el rigor. Y los doscientos setenta y tres que sobran lo aluden: pues doscientos aluden a la totalidad de las diez sefirot, cada una incluida de diez —he ahí cien—, y cada una incluida de misericordia y de rigor —he ahí doscientos—; y setenta aluden a las siete sefirot de la construcción, cada una incluida de diez; y los tres, a los tres supremos. Y quiso Hakadosh Baruj Hu que se rescataran a sí mismos con cinco siclos de plata y los dieran a los levitas, porque la plata es misericordia; y como dieron ese rescate a los levitas, he aquí que atraen sobre ellos misericordia y bondad, para que se endulzara el rigor. Y puesto que los levitas de aquella generación se atrajeron de la fuerza de los primogénitos —que vienen de la fuerza de Jojmá, que es misericordia grande— y se endulzó su rigor, de allí en adelante el rigor que hay en los levitas quedó endulzado para todas las generaciones venideras, y ya no fue necesario volver a hacer reparación. Y los sacerdotes no necesitaron ser rescatados por los primogénitos, pues, como son del lado de Jésed, no necesitan reparación. Y el rescate de los primogénitos de las generaciones que habrán de venir es para los sacerdotes, porque ellos son del lado de los primogénitos, del lado de la misericordia grande, y los sacerdotes son del lado de Jésed. Y he aquí que Samael y la serpiente te persiguen, y hacia ti está su deseo, pero tú los dominarás, y los destruirás, y los extirparás, y los quemarás con la paja de la Keriat Shemá y con tu meditación y tu pensamiento continuo en mi Torá y en mi temor. Y a ti, paz, etc.