Parashat Shelaj Lejá

Luz de la víspera del Shabat, 23 de Siván. HaShem esté contigo. He aquí que en esta parashá hay materia que examinar: ¿por qué está escrito «envía por ti hombres», que parece dar a entender que fue una orden de HaKadosh Baruj Hu y no un despertar de parte de Israel, mientras que en el Devarim está escrito «y os acercasteis a mí todos vosotros»? Y más aún: ¿por qué había que explorar la tierra tal como se lo ordenó Moshé, nuestro maestro —sea sobre él la paz—, cuando dijo «si es fértil o es pobre», con lo que parece que, de no ser fértil y buena, no habrían subido a ella? Y más todavía: pues parecería que Moshé, nuestro maestro —sea sobre él la paz—, introdujo un error en sus corazones, como si no hubieran de fiarse de HaKadosh Baruj Hu, que les había prometido «os haré subir de la aflicción de Mitsraim a una tierra buena», y él va y les dice «si es fértil o es pobre». Y hay aún que examinar: ¿por qué fueron castigados los exploradores, si hablaron en alabanza de la Tierra de Israel al decir «y también mana leche y miel», y lo que dijeron, «el pueblo es fuerte y las ciudades fortificadas»? Pues más que eso les dijo Moshé a Israel en el Devarim. Y si dijeras que fue por lo malo que sacaron a relucir —esto es, aquello de «es tierra que devora a sus moradores»—, hay una dificultad: pues, si así fuera, ¿de qué serviría lo que dijo Kalev, «subamos y la heredaremos», si los exploradores no desmintieron ese punto? Y parecería que el argumento de Kalev y el de ellos son como quien reclama por trigo y le conceden cebada.

Pero lo claro del asunto es como voy a decir, y con ello quedarán resueltas varias dudas que plantearon los comentaristas. Has de saber que Israel, por haber tentado varias veces a HaKadosh Baruj Hu, se hizo merecedor de no entrar en la tierra; solo que, por la abundancia de sus misericordias y sus bondades, Él puso en sus corazones que pidieran enviar hombres a explorar la tierra —y si hubieran cumplido bien aquella misión, los habría hecho entrar en la tierra por ese mérito, y luego habría cobrado de ellos sus culpas anteriores poco a poco—. Y para indicar que fue HaKadosh Baruj Hu quien puso en sus corazones pedir esa petición, por eso el versículo no escribió aquí «y se acercaron a él todos», como escribió en el Devarim; y ordenó que se enviara a cada príncipe de entre ellos, es decir, a todos los grandes y sabios que había entre ellos —y Yehoshúa es prueba de ello, pues era grande en la Torá, y a semejanza de él lo eran todos—. Y por eso no ordenó que se enviara a los príncipes de la dedicación del altar, porque temió que acaso se enorgullecieran sus corazones y traicionaran su misión.

Les dijo Moshé que vieran «si es fértil o es pobre», y porque se sabía con certeza que era fértil y buena y que hay en ella árbol, con ello les hizo una insinuación: que hablaran en su alabanza, para que Israel ansiara entrar en ella, y por medio de eso alcanzaran el mérito. Y ellos vinieron y dijeron: «Sin duda Moshé no mencionó sino las cosas que sabía que la alaban ante ellos, pero las cosas de reproche que hay en ella no nos las dijo. Y ciertamente, todo cuanto mencionó para bien lo hay en ella, pues mana leche y miel; pero hay en ella una cosa para mal que Moshé no mencionó: que devora a sus moradores, y no se sostienen en ella sino hombres recios de constitución». Y esto es lo que dijeron: «porque es fuerte el pueblo que habita la tierra» —es decir: pero hombres tiernos como vosotros no podréis sosteneros en ella ni un solo día, pues es tierra que devora a sus moradores tiernos como vosotros.

Y les respondió Kalev: «subamos y la heredaremos» —es decir: no es posible que nos devore, pues, dado que HaKadosh Baruj Hu nos la entrega, sin duda con la intención de que nos sostengamos en ella nos la entrega—. Y esto es lo que dijo: «y la heredaremos». «Y vosotros no temáis al pueblo de la tierra»: aunque ningún versículo sale de su sentido llano —y «no temáis» es de la raíz de «temor»—, con todo, cabe interpretarlo también de la raíz de «ver», y así dice: no miréis al pueblo de la tierra, que nosotros somos más fuertes que ellos. «Ver», porque «son nuestro pan» —es decir: están entregados en nuestra mano—; y se sabe que quien se nutre es más fuerte que aquello que le sirve de alimento, pues quien se nutre digiere el alimento. Y puesto que son nuestro pan, aunque sean fuertes, nosotros somos más fuertes que ellos con certeza. Y además, eso que decís, que ellos son fuertes, no es verdad, pues ahora «se apartó de ellos su sombra» —es decir: se les fue la fuerza—, y aun así se sostienen en la tierra y la tierra no los devora. Y si es así, esta tierra no devora a sus moradores, aunque sean tiernos; y si es así, aunque nosotros seamos tiernos, nos sostendremos en ella y no nos devorará. Y por este camino quedan resueltas todas las dudas. Y tú, la paz sea contigo.