Parashat Devarim

Luz de la víspera del día séptimo, 12 de Menajem Av. Dormí y no me levanté hasta que el sol ya salía sobre la tierra, y comencé a repasar mishnayot. Y he aquí que la voz de mi amado golpeó dentro de mi boca y dijo: «Sé fuerte y valiente, no te acobardes» —aunque merecías que te abandonara, no lo haré así, y de mi bondad no te privaré. ¿Te parece bien lo que has hecho, dormir el sueño del perezoso, no levantarte hasta que el sol ya salía sobre la tierra? Porque «la puerta gira sobre su gozne» —es decir, que el movimiento de la puerta, cuando no hay necesidad de abrir ni de cerrar, sino que uno la abre y la cierra muchas veces seguidas por juego, eso se llama «gira», de la raíz que significa dar vueltas. Dijo el versículo: así como en el asunto del girar de la puerta, en este caso no hay ayuda ni provecho alguno, así el perezoso que da vueltas sobre su cama yace en ella sin ninguna utilidad. Y dice «su cama» —porque de esa cama Hakadosh Baruj Hu no tiene parte.

Dijo: «El perezoso» —el perezoso que no quiere ocuparse de las palabras de la Torá alega y dice: «Hay un león», es decir, Samael, que está de pie en el camino —o sea, en el camino del hombre común— para luchar con todo el que quiera entrar por allí; y como su fuerza es grande, terminará por matarme. Y por eso es mejor que yo haga su voluntad y no luche con él «en las plazas» —quiere decir que, cuando sale a la plaza de la ciudad y encuentra hombres que se burlan y hablan maledicencia, se dice: «Si no hablo como ellos, se reirán de mí, y casi me matarán; por eso más me vale unirme a ellos».

Ahora bien, en esta parashá cabe preguntar: este libro, ¿para qué se necesitaba repetir la Torá? Y si dijeras que temió, no fuera que la olvidaran, debió haberles preguntado si la sabían. Y además, ¿por qué repitió una parte y otra no? Y además, ¿por qué se detuvo en las reprensiones, y esas reprensiones van con sola alusión, siendo culpas graves? Y en cambio las que no eran tan graves, como la de los espías, las alargó mucho. Y además, ¿por qué precisó «y sucedió a los cuarenta años»? ¿Y por qué no escribió este libro antes de eso, y esperó hasta el comienzo del último mes, de modo que se necesitaba que fuera en ese tiempo? Y además, ¿para qué se necesitaba escribir «después de haber derrotado»?

Pero el secreto del asunto es que este libro se necesitaba para aludir a la Matronita, pues los cuatro libros primeros son en correspondencia con las cuatro letras del Nombre, y este libro en correspondencia con la Matronita inferior; y por eso están incluidos en él los preceptos de los cuatro libros primeros. Y esto es lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «Moshé las dijo de su propia boca». Y la razón de que algunos preceptos se escribieran en este libro y otros no, para explicar este asunto es preciso conocer las sendas y los caminos de la Matronita —y para conocerlos hace falta apartarse tres o cuatro días de los hombres, y en tierra santa, «allí te daré mi amor», y allí te alzarás sobre el secreto del asunto. Y de aquí sabrás por qué se escribieron los Diez Mandamientos, y así sabrás qué es que «recuerda» y «guarda» se dijeron en una sola palabra, y «una cosa habló Dios» —pues aquí, ciertamente, está el secreto de la unificación. Y porque este libro alude a la Matronita inferior, se escribió en él el versículo «Escucha, Israel», para mostrar el secreto de la unificación. Y lo que no se escribió en los libros primeros, es por el secreto del rollo de la Torá, que no lleva puntos, para mostrar que todas sus huestes están en la Matronita, como la hembra que concibe del varón.

Y la razón de que «Bendito el nombre de la gloria de su reino por siempre jamás» no se dijera ni en este libro ni en los libros primeros —aunque parecería que era digno de escribirse en la Torá, ya que Yaakov lo dijo, con cuánta más razón se necesitaba que Moshé lo dijera, pues estaba en el mundo de la Matronita y mereció en su vida lo que Yaakov mereció después de su muerte. Pero el secreto del asunto es que este secreto de la Matronita inferior es un secreto muy profundo, y conviene ocultarlo mucho —y por eso todos los libros de los cabalistas no mencionaron sino las diez sefirot, y este secreto de la Matronita inferior no hay quien lo revele, para que los hombres no yerren en él, como erró Elishá «Ajer». Y si la Torá misma lo ocultó —pues por eso no escribió el versículo «Bendito el nombre de la gloria de su reino»— con mayor razón lo ocultarían los sabios. Pero todos ellos se mantuvieron en la verdad del asunto, y todo lo que escribieron acerca de «Maljut» sin especificar, es acerca de la Matronita inferior. Y en el Día de la Expiación, que alude al tiempo venidero, cuando la unificación será completa, por eso lo decimos en voz alta. Y de tanto ocultar este asunto, ni siquiera Yaakov lo dijo sino en la hora de su partida, porque quería unirse con ella en aquella hora, cosa que no mereció en su vida.

Y como Moshé quería decir a Israel las palabras de este libro, que alude a la Matronita inferior, les antepuso las reprensiones, a fin de aludir a aquel lado y que las palabras se asentaran en sus corazones. Pues, así como la Torá se compone de preceptos positivos y preceptos negativos —los positivos para ascender por los grados de la santidad, y los negativos para apartar los grados del otro lado— así también se necesitaron las reprensiones para apartar el lado de la culpa. Y así hizo Moshé: las culpas graves, de las que ciertamente ya se habían apartado, no las alargó; y las culpas de las que aún no se habían arrepentido, esas sí las alargó. Y escribió «después de haber derrotado» —es decir, después de quebrar la fuerza de aquel otro lado escribió este libro, que alude a la Matronita inferior.

Y al final del libro dijo «Escuchad, cielos» —que son las diez sefirot superiores— y por eso escribió «y hablaré», pues «hablar» alude a ellas; y «oiga la tierra», que es la Matronita inferior; y eso es «los dichos de mi boca», pues ella es el dicho de HaShem, la boca de HaShem. «Goteará como lluvia mi enseñanza» —alude a las diez sefirot superiores. «Destilará como el rocío» —alude a la Matronita inferior: pues la abundancia que desciende de las diez sefirot superiores viene con gran caudal, semejante a las gotas de lluvia, que son densas, y el mundo no puede soportarlo; pero cuando llega a la Matronita inferior, ella lo recibe y lo reparte a cada uno según lo que necesita, y desciende como rocío, que no es tan denso, y el mundo puede soportarlo. Y esto es lo que dice «como aguaceros sobre la hierba» —es decir, que la Matronita inferior reparte a cada uno según su fuerza: pues a la hierba, que es fina, le hace descender gotas finas como cabellos, y a estas se las llama «chubascos menudos»; y a la planta, que es más grande, le hace descender «aguaceros». Y este es el secreto de lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «Sustenta desde los cuernos de los búfalos hasta los huevos de los piojos» —es decir, que a las criaturas grandes les da según su fuerza, y a las menudas según la suya. Y este es el secreto de «abres tu mano», que es la mano de HaShem, como está dicho «vino sobre mí la mano de HaShem». Y dice que ella «sacia a todo viviente de favor», pues a cada uno le da según lo que puede soportar.

«Porque el nombre de HaShem invoco» —es decir, que el nombre de HaShem es la Matronita inferior, como está dicho «este es mi nombre para siempre», que se dijo acerca de ella, porque está encargada de conducir los mundos; y «este es mi recuerdo» se dijo acerca de las diez sefirot superiores, que son el mundo del varón. «De generación en generación» —es decir, para verter la abundancia en el «dar», que es el Maljut inferior, como está dicho «y perla y coral». Y por la culpa del primer hombre se dio lugar al «dar» del otro lado para unirse con el «dar» del lado de la santidad —pues en ese lado de la santidad se llama «dar», porque todo lo que creó Hakadosh Baruj Hu lo creó frente a su opuesto. Y esto es «espinos y cardos hará brotar», que se une el «dar» con el «dar», como hemos dicho. Y dice ahora: «porque el nombre de HaShem», que es la Matronita inferior, «invoco» —es decir, la uniré con las diez sefirot superiores, pues «invocar» es expresión de unión y de convocación, como está dicho «y llamó a Moshé». «Dad grandeza a nuestro Dios» —haced fluir la abundancia desde la Guedulá a nuestro Dios, es decir, la Matronita, pues allí están «las ciudades de nuestro Dios».

Y después de esto escribió «Y esta es la bendición», que alude a la Matronita inferior, pues ella es la bendición de Avraham, Yitsjak y Yaakov. Y todo lo que escribió Yosef Guikatilia, mi escogido, acerca de la medida de Maljut, es acerca del Maljut inferior, pues bien conocía el asunto, solo que lo ocultó. Y con esto, «y a ti, paz».