Parashat Vaetjanán

Luz de la víspera del Shabat Najamú, 11 del mes de Av. «Adonái está contigo…». ¿Qué tienes tú que hacer con los misterios ocultos del Misericordioso? Si supieras cuánto bien encerraban para ti, bendecirías «Bendito el Juez de la verdad» con inmensa alegría, como quien pronuncia sobre ello la bendición de Shehejeyanu. Y he aquí que en aquel tiempo volviste en un gran arrepentimiento —cuánto más ahora—, y por eso voy a revelarte secretos supremos en esta parashá sagrada. Hay aquí algo que precisar: dice «Vaetjanán», «y supliqué», para enseñar que comenzó por la súplica, que es la Kenéset Israel, y la unió al Nombre de HaShem, esto es, «a HaShem». «En aquel tiempo» (Devarim 3:23): «el tiempo» es la Kenéset Israel —y todo ello para enseñar a los hijos del mundo los modos de la oración.

«Adonái Elohim» une la Kenéset Israel con la Biná. «Tú» abarca todas las sefirot y se dirige a Tiféret. «Has comenzado» es el comienzo, que es la Kenéset Israel, y la unió con «tu grandeza y tu mano poderosa», y con «que», esto es, los Patriarcas y la Kenéset Israel (Devarim 3:24). «Déjame pasar, te ruego, y ver la buena tierra…» (Devarim 3:25): es decir, aunque vio muchas tierras y muchos reinos, y aunque esta tierra es montes y colinas, por eso dijo que, aun siendo monte, es buena; «y el Líbano» es el Bet HaMikdash. Y el secreto del asunto es que quería pasar a la tierra, y por medio de ello ascendería al Levanón, esto es, la blancura suprema (lóven ilaá), que es el Kéter supremo.

«Y se airó Adonái contra mí por causa de vosotros» (Devarim 3:26): es decir, Hakadosh Baruj Hu no quiso que ascendiera a la blancura suprema, sino a la Biná —porque si hubiera ascendido a la blancura suprema, no habría tenido retorno a este mundo, e Israel necesita que él tenga retorno a este mundo, para orar por el mundo cuando está en aflicción. Y así, en el tiempo de la destrucción del Templo, vino a consolar a Israel: «por causa de vosotros», para vuestro provecho y vuestro bien. Y así también, en el tiempo de la resurrección de los muertos, se levantará junto con Israel. Y este es el sod de «vayitaber»: permaneció en la Biná como un embrión (ubar) en el vientre, que en el futuro saldrá al mundo; pues si hubiera ascendido a la blancura suprema, no habría tenido retorno alguno a este mundo. «Y me dijo Adonái: bástate» (Devarim 3:26): mejor es para ti que ahora asciendas a la Biná y tengas retorno a este mundo, pues este es un gran mérito. «Sube a la cima del Pisgá y mira…» (Devarim 3:27): que por medio de ello ascenderás a la Biná como es debido, y después, al final de los días, ascenderás a la blancura suprema. Y tú, paz.

Luz de la víspera del Shabat, 16 del mes de Menajem. «Sé fuerte…». Solo adhiérete a mí siempre, y a mis mishnayot, como haces —y más aún—: no apartes tu pensamiento ni un instante. Porque, por cuanto has meditado estos días sin cesar en mis mishnayot, tu corazón y tus miembros son el campamento de mi Shejiná, y Hakadosh Baruj Hu te alaba todos los días de continuo; pues por medio de esa devekut merecerás adherirte a los grados supremos, como está dicho: «Os conjuro, hijas de Yerushaláyim…» (Shir haShirim 2:7). Pues es la palabra de la Kenéset Israel a sus palacios.

«Im» e «im» son la adhesión de la madre inferior (imá tataá) a la vav, que es Tiféret, y a la madre suprema. «Despertéis» es el despertar de la Kenéset Israel para adherirse a Tiféret; «despertéis de nuevo» es un despertar doble, para adherirla a la madre suprema. «Et»: se sabe que es la Kenéset Israel. «El amor»: la letra hei, que se sabe que es la hei suprema; «amor» es Jésed —es decir, adherir la Kenéset Israel a la imá suprema y al Jésed. «Ad», hasta, es un secreto supremo, en el misterio de «hasta el anhelo de las colinas eternas» (Bereshit 49:26). «Que quiera»: la letra shin alude a la Biná, y «que desee» alude también allí; y en la imá inferior, que es «tierra de deleite» (Malají 3:12).

«Por las gacelas o por las ciervas» (Shir haShirim 2:7): este es el sod de «cuando cace una presa, animal o ave… y la cubra…» (Vayikrá 17:13); pues «animal» alude a Yesod y «ave» a Tiféret, y porque están ocultos entre la imá suprema y la inferior, «la cubrió con polvo» —dos polvos, pues las dos madres se llaman «polvo», en el secreto de «pues polvo eres y al polvo volverás» (Bereshit 3:19). «Por las gacelas o por las ciervas» es la efusión (shefa) que desciende de la alef a la vav. «El campo» se conoce en el secreto del «campo de manzanos», y la hei de «el campo» alude a la madre suprema.

Y esto es «vuélvete, sé semejante, amado mío, a una gacela…» (Shir haShirim 2:17): es una expresión de movimiento circular. Es decir, cuando fluye la efusión desde lo alto, los hijos de los hombres hacen con ella justicia; y así, cuando surge la efusión de la sabiduría, los hijos de los hombres se ocupan en la Torá, y ese mérito asciende a lo alto, y con él se sustentan los de arriba y los de abajo; y por medio de ello vuelve a fluir la efusión, y de nuevo asciende el mérito y fluye la efusión, y así de continuo, sin cesar jamás —a semejanza de un río que fluye y no se detiene. Y esto es «vuélvete», que no cese nunca. «Sé semejante», este es el sod de la Kenéset Israel, que es «semejanza de la gloria de HaShem» (Yejezkel 1:28), y la eleva mediante «hacia ti», pues la lamed es el secreto de la torre que vuela en el aire. «A la gacela» es Yesod, o la adhesión de la alef con la vav. «Al cervatillo»: la lamed es la torre que vuela en el aire; «cervatillo» es la Biná.

Y has de saber que Hakadosh Baruj Hu y todos los miembros de la academia celestial te envían saludos de paz: los profetas fieles, los tanaítas, los amoraítas, los rabinos savoraím, los gueonim y los decisores, todos ellos te bendicen cuando te ocupas en sus palabras y las diriges con intención. ¡Cuántos mundos se estremecen ante la voz apacible de esas bendiciones! Preguntan y dicen: «¿Qué es esto?». Y responden: «Este es el gran cabeza de academia de la Tierra de Israel, el gran decisor de la Tierra de Israel, el gran compilador de la Tierra de Israel, Yosef, llamado Karo, en cuya honra se complace el Rey de reyes de reyes». Todos responden y dicen: «Bendito sea el Señor del mundo». Y he aquí que ellos me han enviado a revelarte un secreto sellado en esta parashá sagrada.

¿Por qué se esforzaba tanto Moshé, nuestro maestro —sobre él la paz—, por entrar en la Tierra de Israel? ¿Acaso le faltaba mérito? Y además, ¿por qué no fue aceptada su oración, cuando tantos hombres indignos merecieron entrar en la Tierra de Israel? Y además, ¿qué es esto que dice «déjame pasar, te ruego, y ver»? Debió decir «y entraré en la tierra». Y además, ¿por qué le cerró la boca y le dijo: «no me hables más de ello…» (Devarim 3:26)? Y además, ¿qué es «sube a la cima del Pisgá y mira»? ¿Qué provecho le da la visión?

Pero el secreto del asunto es este: «Vaetjanán» unió la vav, que es Tiféret, con la tejiná, la súplica, que es Maljut; «El» unió la alef suprema con la lamed, que es la torre que vuela en el aire —en un tiempo en que hay tiempos para bien y tiempos para mal, como está en el libro de Kohélet. Y dice que en el tiempo bueno dirigió la oración, es decir, para unir la lamed —que es el secreto de la torre que vuela— con la «palabra» (amirá), que alude a Maljut. «Adonái, tú has comenzado…»: sus numerosas alusiones ya quedaron explicadas.

«Déjame pasar, te ruego, y ver»: Moshé quiso pasar el Yardén para entrar en la Tierra de Israel, porque, dado que su neshamá provenía del Yovel, si hubiera merecido entrar en la Tierra de Israel, su neshamá habría ascendido por encima del Yovel. Y este es el sod de la palabra «na» (נא): la nun ascendió por encima de las cincuenta puertas de la Biná, en el secreto de la álef. «Y ver» (ve'er'é): pues allí está el mundo de la visión. Y dice «pasaré el Yardén» para aludir a que quería pasar por encima de la Biná; y este es el sod de «el buen monte», que es Yesod. «Este», «y el Líbano»: es el Kéter supremo, que está por encima de la Biná. Y Hakadosh Baruj Hu no quiso que la neshamá de Moshé ascendiera por encima de la Biná, porque, de ser así, no tendría adhesión con este mundo; y para que Israel tuviera subsistencia en el exilio, era menester que Moshé conservara algo de adhesión con este mundo; y también para que hiciera merecer a Israel en los días del Mashíaj, así como los hizo merecer en este mundo.

Y esto es lo que dice: «Y se airó Adonái contra mí por causa de vosotros». Este «vayitaber» es como «arraigar», semejante a «y limpiará de cenizas el altar» —vocablo que encierra un sentido y su contrario. Y así dice: no me dejó Hakadosh Baruj Hu pasar más adelante, por causa de vosotros, como hemos dicho. «Sube a la cima del Pisgá»: quiere decir, te basta con ascender arriba, a la cabeza de la Biná, que se llama «cabeza del Pisgá». «Y alza tus ojos…»: es decir, al lugar llamado «ojos», que está arriba, en la cabecera de la puerta quincuagésima, cerca de la Jojmá; y esto es «y mira con tus ojos». «Pues allá no pasarás»: es decir, la Kenéset Israel se llama «shem», nombre, y la Biná «shama», allá, que es la unión del «nombre» con la hei suprema. Y esto es lo que le dice: «y allá no pasarás», es decir, del lugar de «shama», que es la Biná, no pasarás más adelante; solo adherirás tu alma a la cabecera del Yovel, como hemos dicho.

He aquí un secreto oculto y guardado. Por tanto, guárdate de apartar tu corazón, ni por un momento, de mi Torá, de mi temor y de mis mishnayot, y ocúpate en la sabiduría de la Cabalá dos o tres veces por semana, y te abriré en ella portales para comprender lo que ningún hombre ha comprendido desde hace muchos años hasta hoy. Y con esto, «y tú, paz…».