Parashat Reé

Luz de la víspera del Shabat, 27 de Menajem Av del año 300, en tiempo de la peste. HaShem esté contigo, etc. Hay algo que examinar: ¿qué es «Mira, yo…»? ¿Por qué emplea el término de «ver» (raá)? Y además, ¿qué es ese «doy» que dice —pues con simples palabras no cabría el término «ante vosotros»— y qué es ese «hoy»? El secreto del asunto es este: así como hay miembros para el cuerpo, hay miembros para el alma; y aunque ella es espiritual, mediante el ropaje con que se reviste se manifiestan en ella miembros como en el cuerpo. Y las bendiciones y maldiciones que descienden de lo alto para obrar en este mundo tienen sustancia real, y se muestran a aquellos de alma purísima. Moshé Rabenu, la paz sea sobre él, les mostró bendiciones y maldiciones que verdaderamente descienden de lo alto con sustancia —y por eso les dijo «mira», con los ojos del alma— «contempla y ve» algo asombroso: que hoy, mientras aún estáis adheridos al cuerpo, «yo pongo ante vosotros bendición y maldición», un dar que tiene sustancia real, al que cabe aplicar el término de «dar» y el de «ante vosotros». Y como esto no podían verlo sino unos pocos escogidos, de alma purísima, por eso les dijo «mira» en singular —es decir, son individuos los que verán esto—; y todo el pueblo, salvo esos individuos, no descendió a lo hondo del asunto, y pensaron que aquel «mira» quería decir que atendieran a sus palabras. Y dice «yo» (anoji), que alude a Kenéset Israel, porque esa sustancia que hay en las bendiciones y maldiciones viene del lado de Kenéset Israel, que gobierna el mundo. Y tú, paz.

Luz de la víspera del Shabat, 28 de Elul del año 309. HaShem esté contigo, etc. Solo adhiérete a mi temor y a mis mishnayot, y no interrumpas tu pensamiento ni un solo instante. Guárdate de los pensamientos con que introducen en tu corazón el yétser hará, la serpiente y Samael; quémalos con la paja del Shemá Israel, unifica tu corazón en la oración y anula todos esos pensamientos que te persiguen —pues hacia ti está su deseo, y tú los dominarás—. Unifica siempre todo tu pensamiento hacia mí, y te irá bien. Cuida la medida de tu alimento, con el pensamiento adherido a mí, como hiciste estas dos semanas; solo que debes unificar tu pensamiento hacia mí aún más, anular por completo todos esos pensamientos, y no tener pensamiento alguno salvo en mis mishnayot y en mi temor.

¿Y acaso no has de ver la mucha bondad y misericordia de Hakadosh Baruj Hu? Pues había decretado sobre ti la muerte antes de los cuarenta, y Hakadosh Baruj Hu se anticipó a afligirte para que volvieras en teshuvá ante Él; y puso ante ti muchos caminos dispuestos para completar tu alma; y con aquel arrepentimiento con que volviste ante Él te prolongó los días más allá de los cuarenta. Y después de eso abandonaste tu camino y diste mucho lugar a esos lados de impureza en el comer, en el beber y en los pensamientos. Y ahora que estás en los días de la vejez, volvió Hakadosh Baruj Hu a despertarte, y comenzaste a volver por esos caminos —cuida de no interrumpirlos en absoluto y de reducir los apetitos y los placeres, como te he enseñado—. Unifica tu corazón siempre a mi servicio, sin pensar en cosa alguna que no sea mi temor y mis mishnayot; y en el momento de la oración, todo tu pensamiento únelo a mí, sin ningún otro pensamiento. Y no te abandonaré hasta haber hecho lo que te he dicho para tu necesidad: todo lo completaré; por tanto, fortalécete mucho en mi temor.

¿Y acaso, en el secreto de la parashá, no hay algo que examinar: por qué advirtió tantas veces sobre la sangre? Y aunque los comentaristas hablaron de ello, y tú lo expusiste de una manera, te revelaré un secreto supremo. Y es que los cuatro humores aluden a Jésed, Pájad, Tiféret y Maljut: el humor blanco a Jésed, la bilis roja al Pájad, la negra a Maljut y la roja —la sangre— a Tiféret. Pues así como la sangre es lo esencial del cuerpo, así también lo es Tiféret; y aunque Tiféret es misericordia, su flujo, el que hay en ella, se asemeja al signo rojo, porque la shemitá es la shemitá de Guevurá. Y además, en la sangre hay también mezcla de los demás humores —esto es, las aguas que hay en ella—, y por eso ella incluye todos los humores y es el sostén de todo el cuerpo; y así es el flujo de Tiféret. Y la sangre del animal alude a la sangre de aquel lado de impureza que está frente a Tiféret, pues todo cuanto creó Hakadosh Baruj Hu lo creó uno frente a otro. Y como, de comer sangre, se fortalecería en él el espíritu de impureza, por eso advirtió tantas veces sobre ella.

Y hay algo más que examinar: ¿por qué dice «Mira, yo pongo ante vosotros hoy bendición y maldición», que parece que fuera Moshé quien daba esta bendición? Pues no la dio él, sino Yehoshúa, en el monte Guerizim y en el monte Eival.

Pero el secreto del asunto es que, puesto que Moshé lo ordenó, es como si él mismo lo hubiera hecho. Y esto es lo que dijo: «yo pongo ante vosotros hoy» —es decir, es como si yo mismo, hoy, os bendijera con esta bendición y esta maldición—. Y alcanzan gran perfección cuando se dan por mano de Moshé. Y tú, paz.

Me parece que esto es lo que dice el versículo en Yehoshúa, a propósito de las bendiciones y maldiciones del monte Guerizim y el monte Eival: «como ordenó Moshé, siervo de Adonái, para bendecir al pueblo primeramente» (Yehoshúa 8:33).

Luz de la víspera del Shabat, 27 de Menajem Av. «Pues con alegría saldréis…» (Yeshayahu 55:12). Hay algo que examinar: ¿por qué emplea dos expresiones, una «con alegría» y otra «con paz»? Y además, en una dice «saldréis» y en la otra «seréis conducidos». Y aún más: «pues Adonái marcha delante de vosotros…» (Yeshayahu 52:12), ¿por qué hacen falta dos razones, una «pues Adonái marcha delante de vosotros» y otra «y os reúne el Elohim de Israel»? Pero la explicación del versículo es esta: es costumbre del mundo que, cuando alguien se separa aquí de sus parientes, todos lloran, porque temen que quizá no vuelvan a verse unos a otros. En cambio, en la venida del Mashíaj, cuando suban los hijos de Israel de su tierra, no llorarán, sino que subirán con alegría, porque no se separarán de sus parientes: todos los habitantes de la ciudad subirán juntos, y aun esperan unirse con los parientes que tienen en otros lugares —por eso subirán con alegría—. Y también, cuando las personas van de camino, temen no llegar en paz; y ahora dice que en aquel momento «con paz seréis conducidos». Y da razón de lo que antecede, y esto quiere decir: has de saber por qué «con paz seréis conducidos» —porque «Adonái marcha delante de vosotros»—. Y luego da razón de por qué «con alegría saldréis» —porque «os reúne el Elohim de Israel»—, es decir, que Hakadosh Baruj Hu quiere reunirlos a todos, y resulta que no os separaréis de vuestros parientes; al contrario, os hallaréis con los parientes que teníais en otra región.

Y en esta parashá hay algo que examinar: ¿por qué dice «Mira, yo pongo… la bendición que oiréis…»? Pues ya varias veces advirtió antes sobre esto, ¿y por qué necesita volver ahora a advertirlo? Y además, ¿qué significa el término «mira»? Y además, ¿qué es «y pondrás la bendición», y no escribió sin más «a los que bendicen»? Y aún más: ¿por qué les da tantas señas: «¿no están al otro lado del Jordán…?» (Devarim 11:30)? Pero el secreto del asunto es este: así como Israel recibió la Torá en el monte Sinaí —«y todo el pueblo veía las voces» (Shemot 20:15), lo que el ojo no puede ver—, así también quiso Hakadosh Baruj Hu que al otro lado del Jordán recibieran la Torá de esa misma manera. Y esto es lo que dice: «¿no están al otro lado del Jordán?» —es decir, puesto que cruzáis el Jordán, conviene que recibáis la Torá tal como la recibisteis en el monte Sinaí, donde visteis realmente las voces—; y así, al otro lado del Jordán veréis bendiciones y maldiciones de verdad, a los ojos. Y esto es lo que dice «Mira, yo pongo… bendición y maldición» —es decir, veréis de verdad, con vuestros ojos, descender bendiciones y maldiciones—. Y esto es lo que dice «y pondrás la bendición» —es decir, veréis una bendición real descender sobre el monte Guerizim en el momento en que los que bendicen bendigan; y asimismo veréis una maldición real descender ante vuestros ojos sobre el monte Eival en el momento en que los que maldicen maldigan—. Y tú, paz.