Parashat Shofetim

Luz de la víspera del Shabat, 2 de Elul. «Sé fuerte y valiente», etc.

«No tuerzas el juicio» (Devarim 16:19) — porque quien tuerce el juicio es como quien tuerce el sendero de lo de abajo, que se llama Mishpat, «juicio». «No harás acepción de personas» — porque es como quien reconoce el rostro a la Shejiná, que se llama «rostro de HaShem»; y viene a ser como si la tomara a ella sola, y queda como uno de esos que cortan los plantíos —el que separa unas sefirot de otras—. «Y no tomarás soborno» — porque quien toma soborno es como quien toma una sola sefirá para sí y se une a ella, para arrebatar la efusión de su compañera y atraerla hacia sí. «Porque el soborno ciega los ojos de los sabios» — pues el juez cree que juzga con juicio verdadero, ya que el soborno ha desviado su corazón para pensar que la verdad del juicio es esa. «Y pervierte las palabras de los justos» — es decir, las palabras de aquel que tiene razón en su pleito le parecen torcidas al juez, porque el soborno que tomó del otro lo lleva a pensar así.

«Justicia, justicia perseguirás» (Devarim 16:20) — por vía de sutileza cabe entender los dos «justicia» de que habla como referidos a Maljut. Y así dice: persigue a la justicia, que es Maljut —o bien apártala de tu mente, para guardarte de tomarla a ella sola, y no ser, Dios no lo quiera, uno de los que cortan los plantíos—. Y según la verdad, así dice: la justicia inferior y la justicia superior perseguirás, para adherirlas y unirlas. «Y heredarás la tierra» — correspondiente a la justicia, que es la tierra deseada.

Y el conjunto de la trama de la parashá viene a advertir a Israel que su conducta no sea en nada como la de los demás pueblos. Empieza con «Jueces te pondrás en todas tus puertas» (Devarim 16:18) — es decir: los gentiles tienen sus jueces en una sola ciudad, y allí acuden desde muchos rincones a litigar, y con ello aumentan la paga de sus oficiales y escribanos. Pero Israel no es así, sino que en cada ciudad han de sentarse jueces, como está escrito «Jueces y guardas te pondrás en todas tus puertas» —es decir, en cada ciudad—, «y juzgarán al pueblo con juicio justo», para que no tuerzan el juicio en favor de sus escribanos y oficiales.

Y después escribió «No plantarás para ti asherá», etc. (Devarim 16:21) — es decir: en el tiempo en que estaban permitidos los altares privados, podría habérsele ocurrido a uno erigir un pilar, como hallamos en Yaakov, la paz sea con él; por eso advirtió que Israel no lo hiciera, porque los gentiles lo acostumbran, como está escrito «asherá», etc. Y así lo explicó Rashí; y para enseñar que se trata del altar de un particular en el tiempo en que estaban permitidos los altares privados, dice «No plantarás para ti asherá» y añade «junto al altar… que te harás».

Y porque vemos que en algunos lugares mandó Hakadosh Baruj Hu dar cabida al rigor —como en «No pondrás bozal al buey cuando trilla» (Devarim 25:4)—, podría habérsele ocurrido a uno poner un defecto en el buey del sacrificio, para reforzar el rigor; por eso advirtió «No sacrificarás buey en que haya defecto» (Devarim 17:1). Y porque en algunos lugares mandó Hakadosh Baruj Hu mezclar el rigor con la misericordia, para incluirlos como una sola cosa, podría habérsele ocurrido a uno poner un defecto en el cordero del sacrificio —pues el cordero alude a la misericordia y el defecto al rigor—; por eso advirtió «No sacrificarás a HaShem cordero en que haya defecto». Porque no debes hacer sino como te ha mandado Hakadosh Baruj Hu, sin añadir ni quitar; pues si obras por tu cuenta, comparando una cosa con otra, acabas sirviendo a la idolatría. Por eso juntó a ello «Si se halla en medio de ti un hombre… que va y sirve a otros dioses», etc. (Devarim 17:2).

Y porque al multiplicarse los jueces se multiplicarían las disputas, y la Torá vendría a quedar como mil Torot, por eso escribió «Si se te oculta un asunto…», «conforme a la palabra que te digan desde aquel lugar» (Devarim 17:8). Y después dijo «Cuando entres en la tierra… y digas: pondré sobre mí un rey», etc. (Devarim 17:14) — es decir: se te ocurrirá decir «pondré sobre mí un rey como todos los pueblos que me rodean»; pero no será así. Pues, aunque pongas sobre ti un rey, no será a la manera de los gentiles: los gentiles nombran su rey según su propia elección, mientras que tú, «al que HaShem tu Dios elija». Además, los gentiles nombran rey incluso de otro pueblo, como hallamos en los ocho reyes que reinaron en la tierra de Edom y en Balak, rey de Moav; mientras que tú, «de entre tus hermanos» precisamente, y no de otro pueblo. Además, los reyes de los gentiles multiplican mujeres, caballos, plata y oro; pero vuestro rey no es así, sino «no multiplicará para sí», etc. Y no digas que, siendo así, el rey de Israel resulta menoscabado — pues no es así, sino que la razón es «para que no se enaltezca su corazón», «para que prolongue sus días en su reino», etc.

Y después dice «No habrá para los sacerdotes levitas…», etc. (Devarim 18:1) — es decir: los sacerdotes de las naciones idólatras tienen muchas heredades, pero vuestros sacerdotes no es así, sino «no tendrán parte ni heredad», etc. Y no digas que eso es un menoscabo para ellos — no es así, sino «HaShem es su heredad», etc. Y porque los pueblos conocen su futuro por medio de los que escrutan las estrellas, por eso advirtió a Israel que no acudieran a ellos, sino que conozcan su futuro por medio de un profeta «de entre tus hermanos, como yo», etc. (Devarim 18:15). Y con esto, la paz sea contigo.