Parashat Sheminí

Luz de la víspera del Shabat, 26 de Nisán: HaShem esté contigo. Me han enviado a revelarte el secreto de «Y sucedió al octavo día» — pues «y sucedió» (vayehí) alude al Nombre HaShem; y la letra que se añade, la hei, alude a la hei de la Congregación de Israel; y además «vayehí» suma treinta y uno, la guematria del Nombre E-l. «Al octavo día» es alusión al grado de Biná: los convocó y los citó. «Y a los ancianos de Israel» alude a que los ancianos supremos — es decir, las tres sefirot superiores — resplandecieron sobre ellos. «Toma para ti un becerro», dijeron nuestros sabios de bendita memoria, para expiar el acto del becerro de oro.

Pero hay que reparar en esto: ¿por qué hizo falta una ofrenda para ello, si ya estaba expiado, como está escrito «Y contra Aharón se airó HaShem en gran manera»? Y además, ¿qué importa que HaShem se airara contra Aharón, y para qué hizo falta darlo a conocer a Israel? Y aún hay que reparar: ¿qué significa «en gran manera», y qué añade «también»? Y qué significa «en aquel tiempo». Y además, dijeron nuestros sabios de bendita memoria que «para destruirlo» apunta a la muerte de los hijos, pero está escrito «y los hijos no morirán por los padres» — y eran mayores de trece años y de veinte años. Y además dijeron nuestros sabios de bendita memoria que su oración sirvió para expiar la mitad, y a esto apunta el versículo sobre Elazar e Itamar, «los que quedaron», lo que da a entender que Nadav y Avihú murieron por la culpa de su padre; pero dijeron nuestros sabios de bendita memoria que por cuatro cosas murieron los hijos de Aharón: porque entraron ebrios de vino, etcétera. Y además, esto da a entender que no murieron por culpa alguna, conforme a lo que dijeron nuestros sabios de bendita memoria sobre el versículo «Esto es lo que habló HaShem: en los que me son cercanos me santificaré». Y además, ¿cómo aprovecha una ofrenda para el pecado del becerro, si allí no fue por yerro, y la ofrenda no viene sino sobre lo hecho por yerro? Y además dijeron nuestros sabios de bendita memoria que Aharón no tuvo culpa en el asunto del becerro — parábola del hijo de rey a quien se le exaltó el ánimo y tomó la uña para escarbar, etcétera —, y si es así, ¿cómo hizo falta una ofrenda para expiación? Y aún dijeron sobre «acércate al altar» que el becerro danzaba delante de él, y por eso temía aproximarse: ¿cómo, entonces, fueron castigados sus hijos por su culpa?

Pero el secreto del asunto es este: aunque Aharón tuvo una intención buena — como en la parábola del hijo de reyes a quien se le exaltó el ánimo, etcétera —, con todo, el acto en sí fue malo y hubo en él profanación del Nombre de HaShem. Resulta, pues, que aquel acto se asemeja al yerro: pues así como quien yerra no tiene intención de pecar y el acto mismo es culpa, y por eso se le concede expiación por medio de la ofrenda, así también la culpa del becerro, ya que se asemeja al yerro, como dijimos. Y aunque Hakadosh Baruj Hu conocía la intención de Aharón, se airó contra él por la profanación del Nombre de HaShem que hubo ante quien vio el acto del becerro — y por eso no bastó la ofrenda para expiar. Y a esto apunta lo que dice «Y contra Aharón se airó HaShem en gran manera»: es decir, que fue una ira mayor, pues según la estricta justicia no correspondía airarse contra él, ya que su intención era buena; pero sí, porque hubo en el asunto profanación del Nombre de HaShem, y además porque fue en materia de idolatría — por eso se airó. Es semejante a lo que escribió el Ramban sobre el versículo «visita la culpa de los padres sobre los hijos», etcétera: cuando estos sostienen en sus manos las obras de sus padres, pues es posible que esa medida no rija sino en la idolatría, por la gravedad de esta. Y aún cabe decir que dijo «en gran manera» porque dijo «para destruirlo» — es decir: aunque su intención era buena, con todo, por la profanación del Nombre y por la gravedad de la idolatría se airó contra él; sin embargo, no era digno de agravar sobre él un castigo tan grande como el de destruirlo. Y aún cabe decir que dijo «en gran manera» porque no era digno del castigo de destruirlo — esto es, la muerte de los hijos —, ya que, siendo mayores de veinte años, no debían ser castigados por la culpa de su padre. De aquí verán la gravedad de la culpa de ellos: pues si a Aharón, que tuvo intención buena, así le fue, a vosotros, que tuvisteis intención mala, cuánto más. Y dijo «y oré también por Aharón», etcétera — es decir: ved vuestro favor delante del Omnipresente, pues mi oración aprovechó por vosotros por completo, y por Aharón no aprovechó sino para expiar la mitad, porque el mérito de la comunidad es superior al mérito del individuo en varios grados. Y si dijeras que no fue por el mérito de la comunidad, sino porque la oración por Israel fue en momento de favor, pues así se dispuso, y la oración de Aharón se dio en momento que no era de favor — por eso dijo «en aquel tiempo», es decir: en un mismo instante oré por vosotros y por él, y a vosotros mi oración aprovechó por completo, y a Aharón no aprovechó sino para expiar la mitad, porque el mérito de la comunidad es superior.

También cabe decir que dijo «y oré también por Aharón en aquel tiempo» porque, al decir «Y contra Aharón se airó HaShem en gran manera para destruirlo», había lugar para que Israel dijera: «Has revelado tu intención — que todo lo que oraste cuarenta días y cuarenta noches no fue sino por Aharón, que estaba preso en el zarzal, y por eso oraste y te afligiste tanto; y si Aharón no hubiera estado preso en el zarzal, no te habrías ocupado en orar y afligirte por nosotros hasta tal punto». Por eso dijo «y oré también por Aharón en aquel tiempo» — es decir: sabed en verdad que no oré por Aharón sino después de haber orado por vosotros; y así se precisa por la palabra «también»; y solo después de recibir la buena nueva de vuestro perdón oré por él, y eso es «en aquel tiempo».

Y en cuanto a lo que dijeron nuestros sabios de bendita memoria, que por cuatro cosas murieron los hijos de Aharón, etcétera, cabe decir que todas ellas están aludidas en «que Él no les había ordenado». Para quien dice que fue por estar ebrios de vino, así ha de entenderse: como que aún no les había ordenado el precepto sobre el vino y el licor, que fue dicho después. Para quien dice que dictaron una halajá en presencia de su maestro, así se dice: aunque en aquella ofrenda de fuego no hubo culpa — pues, aun descendiendo fuego del cielo, es precepto traerlo de mano humana —, no debían haberlo hecho hasta que Moshé lo ordenara, y eso es «que Él no les había ordenado». Y para quien dice que fue porque no tomaron esposa o porque no tuvieron hijos, así se dice: ofrecieron fuego y quedaron como quien no cumplió el precepto que se le había ordenado, de tomar esposas y engendrar hijos. Y para quien dice que fue por «y contemplaron a Elohim, y comieron y bebieron», así se dice «que Él no les había ordenado» — es decir, que no debían haber contemplado hasta que Él se lo ordenara y les diera permiso para contemplar. Y de todos modos, según el parecer de todos, la culpa de ellos fue leve, y no era digna de que murieran por ella. Y aun por la culpa de Aharón no debían morir, porque eran mayores de veinte años, y además porque Moshé, la paz sea sobre él, oró por él, y además porque trajo ofrenda para expiar. Pero, como pecaron con una culpa —aunque leve—, se despertó sobre ellos la culpa de Aharón su padre, aunque Moshé oró por él y aun trajo por él ofrenda; y esta se sumó a la culpa leve de ellos, y se sumó a lo que Hakadosh Baruj Hu quiso santificarse en ellos — y no había en Israel quienes fueran como ellos —, conforme a lo que dijeron nuestros sabios de bendita memoria sobre el versículo «Esto es lo que habló HaShem: en los que me son cercanos me santificaré».

Y has de saber que la culpa de ellos fue muy leve, pues varios de nuestros maestros discreparon acerca de en qué pecaron — como discreparon en la culpa de Moshé sobre en qué consistió —, porque fue muy leve y no era digna de contarse como culpa, sino por aquello de «y en torno suyo hay gran tempestad». Y aunque Aharón tuvo intención buena, y oró por él Moshé, y aun trajo ofrenda para expiación, esto se contó como culpa de profanación del Nombre de HaShem en materia de idolatría, según el modo de los justos, conforme dijo el rey David, la paz sea sobre él: «y mi pecado está siempre delante de mí».

Y esto que dijeron nuestros sabios de bendita memoria, que aunque el fuego desciende del cielo es precepto traerlo de mano humana, apunta a que, aunque la abundancia desciende de lo alto, es preciso vincularla al precepto — vincular el fuego de los preceptos con el fuego de lo alto, y así se enlazan los mundos. Y el eje de este enlace es por medio de las ofrendas, pues el fuego se enlaza con el fuego. Y cuando fue destruido el Templo, el enlace se hace por medio de los sabios que se ocupan en las leyes de las ofrendas, pues aquel aliento que sale de su boca es semejante al fuego y se enlaza con el fuego de lo alto. Y a esto apunta lo que dijeron nuestros sabios de bendita memoria: «¿Y acaso hay culto en Bavel?» — sino que son los estudiosos de la Torá que se ocupan en las ofrendas, etcétera. Y este es el secreto de «Desde el día en que fue destruido el Templo, Hakadosh Baruj Hu no tiene en su mundo sino los cuatro codos de la halajá», etcétera: pues el aliento de la boca de aquellos que se ocupan en la halajá es semejante al fuego, y se enlaza con el fuego de lo alto, y por ello se enlazan los mundos. Y la paz sea contigo.

Luz de la víspera del Shabat, 12 de Nisán: HaShem esté contigo. Aunque me abandonaste y me dejaste, y apartaste mi Torá y mi temor de tu corazón en gran medida — y por eso sería justo dejarte —, con todo, yo no obraré así, sino que, como el pastor apacienta su rebaño y a los corderos que se desvían del camino los recoge, «allana la senda de tus pies»: esto es la Matrona inferior, para orientarla junto con las sefirot superiores. Y la expresión «allana» quiere decir que haga fluir en ella juicio y misericordia por igual, sin que uno sea mayor que el otro. Y bien dijiste que Moshé ofició todos los siete días de la consagración con vestidura blanca, para abrir el canal y atraer sobre ella la blancura desde la blancura superior; y al octavo día, cuando ella ascendió a lo alto, entró Aharón a oficiar. Y aquel día supremo se coronó con diez coronas y hubo gran plenitud — de no ser por los hijos de Aharón, que se hicieron culpables en el momento de la entrega de la Torá, con «y contemplaron a Elohim», etcétera. Es decir, contemplaron a la Matrona inferior, que es llamada Elohim, que es el mundo del comer y del beber — y eso es «y comieron y bebieron» —, y pensaron que así era también en las sefirot superiores. Y esta fue la culpa del que recogía leños, que equiparó unos leños — es decir, las sefirot inferiores — a las sefirot superiores. Y ahora, al haber introducido fuego, reforzaron el juicio y fueron castigados; y por eso, tras esto, se ordenó «vino y licor no beberás», para no reforzar el juicio.