Parashat Shemot

Luz de la víspera del Shabat, 19 de Tevet. HaShem está contigo, con tal de que te adhieras a mí en mi temor y en mi amor, y no separes tu pensamiento de mí ni un solo instante. En el momento del Shemá y de la oración, cuídate de Samael, de la serpiente y del yétser hará, que te persiguen — quémalos con la paja del Shemá y consagra tu corazón a mi servicio. Ve de madrugada a la sinagoga. Y eso que te parece bien —no ir enseguida, de madrugada, a la sinagoga, porque siempre tienes que completar después lo omitido de la oración— no es correcto obrar así, salvo una vez de tanto en tanto. ¿Acaso no eres tú el cabeza de la gran academia de la Tierra de Israel...? Y en el futuro se harán milagros por tu mano, como los sabios del Talmud — para que sepan los hijos de esta generación que hay Dios en Israel. Pues así como has merecido que se hable contigo boca a boca, tal como yo hablo contigo —y esto es algo que jamás subió a tu corazón ni a tu mente—, así te haré merecedor de que se hagan milagros por tu mano.

Y he aquí que en esta parashá hay algo que examinar: ¿qué es «Y estos son los nombres...», si ya los enumeró en la parashá de Vaigash? Y aunque dijeron los sabios que los contó estando ellos en vida, todavía hay más que decir.

Pero el secreto del asunto es que, cuando Israel bajó a sepultar a Yaakov, la Shejiná bajó con ellos, y las almas de las tribus se adhirieron a las sefirot. Y esto es lo que está escrito, «Y estos» (ve-éle), con la vav que añade a lo anterior, para adherirlos a Tiféret, que está aludido en la vav. Pues el secreto de los nombres depende de lo que dijeron los sabios: «no leas shemot (nombres), sino shamot» — porque quien es llamado Avraham se inclina hacia el lado de hacer bondad, jésed. Y quien es llamado Yosef, o es fuerte frente a las transgresiones sexuales, o sustenta y provee a los demás, como Yosef, que sustentó y mantuvo a su padre y a sus hermanos — y así los demás nombres. Y aunque un hombre malvado lleve el nombre de un justo, ese nombre no es en vano, pues de todos modos tiene una inclinación hacia la cualidad que ese nombre le señala.

Reuvén, Shimón y Leví aluden a los tres patriarcas. Reuvén, a Jésed, y esto es lo que está escrito de él: «Porque vio Adonái que soy aborrecida» (Bereshit 29:32) — pues tuvo compasión de ella desde el lado del Jésed. Shimón, a Guevurá, y por eso ejecutó venganza en Shejem. Leví, a Tiféret, y por eso, cuando se une con Shimón, «instrumentos de violencia son sus armas» (Bereshit 49:5), porque está junto a él. Y esto es lo que está escrito: «Esta vez se unirá mi marido a mí, porque le he dado tres hijos» (Bereshit 29:34) — es decir, puesto que dio a luz a Leví, que alude a Tiféret, «se unirá mi marido a mí», ya que él también alude a Tiféret. Y así como él, Yaakov, es «hombre íntegro que habita en tiendas» (Bereshit 25:27), que enlaza las dos tiendas —es decir, Jésed y Guevurá—, así también Leví, del mismo modo. Yehudá alude a Maljut, y esto es lo que está escrito: «Esta vez agradeceré a Adonái» (Bereshit 29:35) — pues «esta vez» (ha-páam) alude a Maljut, y por eso dijo «agradeceré a Adonái», ya que Kenéset Israel es el lugar del agradecimiento, en el secreto de «Elohim, no calles» (Tehilim 83:2); y está escrito en él con vav, para unirla con Tiféret. Yisajar alude a Biná, como está escrito: «Y de los hijos de Yisajar, conocedores de la inteligencia (biná) de los tiempos» (Divrei haYamim I 12:33). Zevulún alude a Jojmá, como está escrito: «Ciertamente he edificado una casa de morada (bet zevul) para ti» (Melajim I 8:13). Binyamín alude a Kéter, y por eso se edificó el Bet haMikdash en su porción, y está escrito en él con vav, para aludir a que Tiféret asciende hasta Kéter. Dan es alusión a Hod, que está del lado de Biná. Naftalí alude a Nétsaj, y esto es lo que está escrito: «Con luchas de Dios (naftulé Elohim) he luchado» (Bereshit 30:8), en el sentido de flujo (shefa), pues de allí fluye el shefa; y la vav que se escribe en él alude a que está unido a Tiféret. Gad alude a Yesod, pues «Gad» es expresión de mazal, de fortuna, y de Yesod mana todo el shefa y todo el bien para los mundos. Asher alude a Maljut, y esto es lo que está escrito en él: «Para mi dicha, porque me llamarán dichosa las mujeres» (Bereshit 30:13); y la vav que se escribe en él es para aludir a que asciende y se une a Tiféret.

«Y murió Yosef, y todos sus hermanos, y los hijos de Israel fructificaron y se multiplicaron...» (Shemot 1:6-7). Aquí se alude al secreto que te enseñé: que los justos engendran más con su muerte que con su vida. Pues cuando un justo se retira del mundo, cuántas almas que van desnudas por el mundo, sin hallar reposo, acuden a él. Y cuando lo elogian en el duelo y dicen sobre él palabras de Torá, su alma se envuelve en esas palabras, y por medio de ello asciende a grados superiores. Y esas almas también se envuelven en esas palabras santas, y por medio de ello se decreta sobre ellas que transmigren en guilgul. Y sobre cada una decretan en aquel momento en qué lugar transmigrará, y les preparan un sitio donde estarán mientras tanto. Resulta, pues, que los justos engendran más con su muerte que con su vida. Y este es el secreto de derramar lágrimas por una persona digna: alude a ese shefa que desciende de lo alto hacia esas almas. Y por eso los hijos de Israel no fructificaron hasta que murió Yosef — pues por medio de la muerte de ellos descendieron todas esas almas y transmigraron en Israel, y por medio de ello fructificaron. Y daban a luz seis en un solo vientre, lo cual alude a las seis sefirot que fluyen hacia Maljut, que es llamada «tierra» (érets). Y esto es lo que está escrito: «y la tierra se llenó de ellos» (Shemot 1:7).

«Y se levantó un rey nuevo» (Shemot 1:8) — es decir, un designado de aquel lado quiso extraer el shefa de la Maljut santa. Y esto es lo que está escrito, «que no conoció a Yosef»: pues «conocer» aquí es en el sentido de «Y el hombre conoció a Javá su mujer» (Bereshit 4:1) — es decir, quiso que no hubiera unión de Yosef el justo con Maljut. «Y dijo a su pueblo» (Shemot 1:9), esto es, a sus grados. «He aquí» (hiné) — es decir, del lado del «he aquí» de Kenéset Israel, como está dicho: «He aquí el lecho de Shlomo» (Shir haShirim 3:7). «El pueblo de los hijos de Israel es más numeroso y fuerte que nosotros; ea, seamos astutos contra él» (Shemot 1:9-10) — es decir, tomemos para nosotros el shefa que viene a la Jojmá inferior desde la Jojmá superior. «No sea que se multiplique... y suba de la tierra» (Shemot 1:10) — es decir, que asciendan en elevación desde el lado de la «tierra», que es Kenéset Israel. «Y pusieron sobre él capataces de tributos...» (Shemot 1:11), para someter a Kenéset Israel bajo aquel lado. Y esto es «y edificó ciudades de almacenaje (miskenot)» (Shemot 1:11), pues aquel lado es lugar de pobreza, de miskenut. «Y amargaron sus vidas» (Shemot 1:14), pues aquel lado es lugar de amargura. Y he aquí seis: «y amargaron» — uno; «con trabajo» — dos; «con barro» — tres; «y con ladrillos» — cuatro; «y con toda labor» — cinco; «en el campo» —que alude al campo de las manzanas—, «toda su labor...» — seis. Alude a las seis sefirot que fluyen hacia Kenéset Israel, y esas fuerzas quisieron cortar el shefa que fluye de ellas a Kenéset Israel y desviarlo hacia aquel lado, que es lugar de amargura. «Todo hijo que nazca lo arrojaréis al río» (Shemot 1:22): porque adoraban al Nilo, ordenó arrojar en él a los hijos de Israel, para darle fuerza. «Y a toda hija dejaréis con vida»: porque la hembra tiene en sí el lado del juicio, del din, y porque esos lados dependen de su lado, por eso ordenó que las dejaran vivir.

He aquí que te he revelado secretos supremos; por eso, cuídate en mi temor y en mi Torá más aún. Y te haré merecedor de concluir tu obra, y no te aflijas por ocuparte de las necesidades de la comunidad y descuidar por ello el estudio de la Torá — pues «aférrate a esto, y tampoco de aquello apartes tu mano» (Kohélet 7:18), porque ambos juntos son buenos. Y por medio de todo ello el hombre merece la vestidura de los sabios, la jaluká deRabanán, para tener una túnica de colores, calzones y cinturón. Pues el estudio de la Torá por su parte, la oración por la suya, y las necesidades de la comunidad — y de todos ellos se hacen esas vestiduras con las que se viste el hombre cuando sale de este mundo. Por eso ocúpate de todas ellas, y aparta las cavilaciones de tu corazón, y que tus pensamientos estén siempre en mi Torá, en mi temor y en mi amor, para que no separes tus pensamientos de mí. Y si te ocupas de la sabiduría de la Cabalá, te daré una porción hermosa en ella, y te haré merecedor de ser consumido en las llamas por la santificación de mi Nombre. Y la paz sea contigo.

Y en cuanto a lo que estuvisteis tratando sobre el asunto de las hijas de Israel —que no tenían vello en las axilas ni vello púbico—, y objetó Shlomo, mi elegido: si es así, ¿cómo examinaban los signos de pubertad para los casos de negativa (mi'unín)? Bien lo has resuelto: que examinaban por los hoyuelos. Y además puede decirse que examinaban por el signo superior. Pero lo que aún hay que examinar es esto: ¿cómo es que las hijas de Israel carecían entonces de algo que es el modo natural, conforme a la creación del mundo? Pues el secreto del asunto es que esos vellos aluden a esos lados que rodean a Kenéset Israel. Y en aquel tiempo Kenéset Israel resplandecía, y no había satán ni suceso maligno; y para aludir a ello no tenían esos vellos. Y así será en el futuro. Y la paz sea contigo.

En la noche del viernes, 25 de Tevet, soñé que estaba exponiendo: «Andaré delante de Adonái en las tierras de la vida» (Tehilim 116:9), «preciosa es a los ojos de Adonái la muerte de sus piadosos» (Tehilim 116:15) — es decir, porque es dura a los ojos de HaShem la muerte de sus piadosos. Pues la separación del alma del cuerpo se asemeja a separar algo que está muy adherido a su compañero, como quien desuella la piel de la carne — que de una sube arrancada con la otra, y de la otra con la una. Y por eso, ¿qué hace Hakadosh Baruj Hu? Le muestra mucho más de su recompensa, para que en aquel deleite se retire su alma, se adhiera a lo alto y se separe del cuerpo sin dolor. Y esto es semejante a la muerte por beso, la mitat neshiká, como dice el libro del Zóhar en el secreto de que el alma no sale hasta que contempla a la Shejiná, como se hace con el gato. Y la paz sea contigo.

Luz de la víspera del viernes, 18 de Tevet. HaShem está contigo... con tal de que te adhieras a mí... y ten intención en tu oración, y cuídate de Samael, de la serpiente y del yétser hará, que te persiguen para separar tus pensamientos. Y he aquí el secreto de «se levantó un rey nuevo»: es el secreto de «la sierva que hereda a su señora» (Mishlé 30:23), en el secreto de que Mitsraim es segundo respecto a la Tierra de Israel. Y he aquí que hay algo frente a la Maljut santa, pues todo lo que creó Hakadosh Baruj Hu, lo creó frente a su equivalente. Y creó a esa sierva para que tome el shefa que viene a la casa — «que no conoció», como en «y el hombre conoció a Javá su mujer». «Et» es la casa de Yosef, es decir, el justo (Yesod): esto es, que no se una Yesod con su casa, sino que ese shefa lo tome la sierva. «Y dijo a su pueblo», es decir, a sus grados. «He aquí el pueblo de los hijos de Israel es más numeroso y fuerte que nosotros» — es decir, el tikún de la santidad, «más numeroso y fuerte que nosotros». «Ea» (havá): he aquí la hei superior y la inferior, y Tiféret, y la bet, que es Biná. «Seamos astutos» (nitjakemá): es Jojmá. «A él» (lo): la lámed, secreto de «la torre que vuela en el aire»; la vav, en el secreto de Tiféret. Y así, la paz sea contigo, y toda paz sea para lo tuyo. Cuídate de cavilar en cosas vanas, y quema todas esas cavilaciones que te persiguen, y te haré merecedor de ser consumido en las llamas por la santificación de mi Nombre.

Luz de la víspera del Shabat, 18 de Tevet del año 5300. HaShem está contigo... Y he aquí que hay que examinar: ¿por qué vuelve a decir «Y estos son los nombres de los hijos de Israel», después de que ya está escrito así en la parashá de Vaigash? Pero el secreto del asunto es que, puesto que las tribus subieron a sepultar a Yaakov, se elevaron y descendió sobre ellas un alma santa con cuatro alas. Y esto es «cada hombre y su casa vinieron» (Shemot 1:1): «el hombre» es la neshamá, y «su casa» es el rúaj; o bien, «el hombre» es el rúaj, y «su casa» es el néfesh. Y dice «los que vinieron a Mitsraim con Yaakov» (Shemot 1:1), es decir: puesto que Yaakov fue sepultado y su neshamá se adhirió a su lugar, su rúaj o su néfesh viene.

Luz de la víspera del Shabat, del año 5311, en el mes de Tevet. HaShem está contigo... Has de saber que el egipcio es el secreto de Caín (Kayin). Y esto es lo que dice, «y vio a un egipcio golpeando a un hebreo, de sus hermanos» (Shemot 2:11): puesto que dijo «hombre hebreo», no necesitaba decir «de sus hermanos», sino que «de sus hermanos» se refiere a lo anterior, y es como si estuviera escrito: «y vio a un egipcio, de sus hermanos, golpeando a un hebreo». Y ¿cómo lo mató? Aprendimos: fijó en él sus ojos, y se convirtió en un montón de polvo. Y esto es lo que está escrito, «y lo escondió en la arena» (Shemot 2:12): es decir, el polvo del propio egipcio se convirtió en arena o polvo. Y no te resulte difícil la objeción de que Kóraj es Caín, pues en aquel mismo momento en que fue muerto el egipcio nació Kóraj, y Caín transmigró en él. He aquí para ti este secreto. Y consagra todos tus pensamientos a mí, modérate en los placeres, y en todo aquello que te he advertido, obra. Y la paz sea contigo.