Parashat Vayejí

Año 300. Luz de la víspera del Shabat, 13 de Tevet. «HaShem contigo…». Aquí hay algo que reparar: cuando descendió a Mitsraim el versículo lo llamó Israel, y ahora que parte de este mundo lo llama Yaakov. Y hay algo más que reparar: ¿por qué no volvió Yaakov a la Tierra de Israel después de haber visto a Yosef? Y si dices que se demoró a causa del hambre de aquellos cinco años en que no había ni siembra ni siega —ya enseñaron nuestros sabios, de bendita memoria, que en cuanto llegó Yaakov el Nilo fue bendecido por él—. Y si dices que la bendición sirvió para aliviar el hambre, pero no para arrancarla del todo, aun así, pasados aquellos cinco años, debió subir a la Tierra de Israel.

Y cabe decir que por eso lo llamó Yaakov —como si el versículo se asombrara de él al decir «Y vivió Yaakov en la tierra de Mitsraim»—, es decir: ¿cómo es posible que Yaakov viviera diecisiete años en la tierra de Mitsraim y no volviera a la Tierra de Israel? Pues cabe responder que estaba obligado a demorarse allí a causa del exilio, y como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «Digno era Yaakov, nuestro padre, de descender con cadenas de hierro…». Aun así, debió esforzarse por subir, y porque no se esforzó, lo llama Yaakov.

Y cabe decir todavía otra cosa: que la neshamá se llama Israel, y que el cuerpo —o el néfesh— se llama Yaakov. Cuando descendió a Mitsraim, dice el versículo «Y dijo Elohim a Israel», es decir: aunque desciendas a Mitsraim, no bajarás de tu grado, porque la neshamá, que es Israel, descenderá contigo —pues la Shejiná y toda su carroza descenderán contigo—, como está escrito «Yo descenderé contigo…». (Me parece que, al descender, lo llamó «Yaakov, Yaakov», y puso entre ambos nombres un acento de pausa, porque uno alude a la neshamá y el otro alude al néfesh.) Y fue necesario que así fuera, para que la Shejiná fijara su morada junto a las tribus en el exilio —y también para que, cuando saliera la neshamá de Yaakov, la Shejiná estuviese dispuesta con toda su carroza a adherirse a ellas—.

Y porque el versículo daba a entender que quedaría allí en Mitsraim para siempre, o bien que, aun si lo subieran después de muerto, la Shejiná con su carroza permanecería en Mitsraim con las tribus —y resultaría que, si lo subieran, él no quedaría adherido a la Shejiná—, por eso le dijo «Y yo te haré subir, ciertamente subir». Y porque, de ser así, Dios no lo quiera, quedarían las tribus en el exilio, separadas de la Shejiná, por eso le dijo «Y Yosef pondrá su mano sobre tus ojos». Es decir: que la Shejiná subirá contigo y estará a tu lado hasta que Yosef ponga su mano sobre tus ojos, apartándote de la visión de este mundo; y en aquel instante subirá tu néfesh a un grado superior, y la Shejiná se adherirá a Yosef. Y cuando Yosef vuelva a Mitsraim, la Shejiná volverá con él y estará allí con toda su carroza, con todos los hijos de Israel.

Y ahora dice «Y vivió Yaakov», es decir: aunque murió Yaakov en la tierra de Mitsraim, hubo vida para el cuerpo y para el néfesh, que se llaman Yaakov. ¿Por qué razón? Porque en aquellos diecisiete se adhirió a las siete sefirot de la edificación y a las diez sefirot todas, como está dicho «Da una porción a siete» —que son las siete sefirot de la edificación— «y también a ocho» —que es Biná, en la cual hay algo de adhesión—; pues de lo que está por encima de ella se dijo «En lo que te sobrepasa no indagues…». Y esto es «pues no sabes qué», es decir: no tienes conocimiento en Jojmá, que se llama «qué» (mah). O bien dice así: «Da una porción» a las siete sefirot de la edificación, para adherirlas a las ocho —que es Biná—, «pues no sabes qué», es decir: si no las unes en Jojmá —donde «saber» es del lenguaje de «Y conoció Adam»—, sería entonces, Dios no lo quiera, que aquel lado del mal se posara sobre la tierra, que es Congregación de Israel.

«Y fueron los días de Yaakov…»: alude a que, en cómputo reducido, asciende a veintiuno, correspondiente al Nombre Ehyé. «Y se acercaron los días de Israel para morir»: es decir, todos los días en que la persona se ocupa en la Torá y en los preceptos, esos días están vivos; y cuando la persona muere y no se ocupó en la Torá ni en los preceptos, esos días están muertos para ella. Y cuando la fuerza de la persona se debilita y ya no puede ocuparse en la Torá y en los preceptos como es debido, de esos días se dice que están cercanos a la muerte —pues, por no ocuparse en ellos como es debido, le resultan cercanos a la muerte y le resultan como muertos—. «Y yaceré con mis padres»: es decir, en el momento en que salga mi neshamá, de inmediato se adherirá al lugar de mis padres; y por eso, en el acto, «me llevarás de Mitsraim y me sepultarás en su sepultura». Me advirtió que dedicara cada semana una parte a la sabiduría de la Cabalá, y que no me dejara seducir por los pensamientos del yétser hará, sino que dirigiera siempre la intención en el Shemá y en la oración, y anulara todos esos pensamientos… Y a ti, la paz.

Luz de la víspera del Shabat, 20 de Adar. «HaShem contigo…». Yo, yo soy la Mishná que habla por tu boca; yo soy la que secó el mar, la que traspasó a Rahab; yo soy la madre que corrige; yo soy el ángel redentor. Y el secreto de Yaakov, cuando dijo «el ángel que me redime», es este: que esos lados rodean en derredor a Congregación de Israel, y ella se yergue frente a ellos, de modo que no pueden acercarse ni a Tiféret ni a Yesod. Y esto es «a mí» (otí), que es Yesod, pues él es la señal (ot) del pacto. «De todo mal»: «todo» (kol) es también Yesod, y Congregación de Israel lo guarda para que el mal no se acerque.

«Bendiga a los muchachos»: los muchachos son Metatrón y Sandalfón. «Y a Yosef y a Binyamín» los adhirió al Justo superior e inferior, es decir: Yosef corresponde a Yesod de las sefirot superiores, y Binyamín corresponde al Justo de Congregación de Israel; y Efráim y Menashé corresponden a los mundos de la Matrona que hemos mencionado. «Y sea invocado en ellos»: es decir, que fluya sobre ellos la efusión, en el sentido de «Y llamó a Moshé». «Mi nombre y el nombre de mis padres…»: es decir, que fluya en ellos la efusión de los tres patriarcas. Y dice «mi nombre» primero, y después «Avraham», para unir la misericordia y la bondad como una sola, y que prevalezcan sobre el juicio. Y añade una vav en «y Yitzjak» para incluir la izquierda en la derecha.

«Y multiplíquense como peces»: es decir, que Metatrón y Sandalfón son los peces que dominan en el mar —que es Congregación de Israel—, y ellos son los grandes peces del abismo (taninim). Y porque, cuando ella está seca —Dios no lo quiera—, ellos quedan al descubierto, y cuando ella está llena de todo bien quedan cubiertos por las aguas que hay en el mar, por eso dice «en medio de la tierra», es decir: que estén ocultos dentro del mar y no queden al descubierto, pues no quedan al descubierto sino cuando ella está seca, Dios no lo quiera. Y he aquí que, por cuanto concluyes mi Mishná, te acompañan siete nubes de gloria, como dije. Por tanto, fortalécete y no abandones mi Torá y mi temor ni siquiera un solo instante.

Bendito sea mi Dios, que me concedió el mérito de concluir el libro de Bereshit —Él, que con su gran poder anuncia el fin desde el principio—; y con la ayuda de HaShem tengamos el mérito de comenzar y concluir el libro de Shemot, por su gran poder, que sostiene todos los mundos.