Parashat Vaerá

Luz de la víspera del Shabat, en Rosh Jódesh de Shevat. HaShem esté contigo… ¿Acaso no te he dado a conocer el secreto de tu guilgul —tu reencarnación— y el secreto de tu neshej, y el secreto de esta mujer virtuosa que tienes, para que reconozcas cuánta honra debes darle en tu trato con ella? ¿Y no ves que sobre aquella ciudad de Nicópolis se ha decretado un decreto, por la poca caridad y el poco estudio de Torá que había en ellos? Tú, pues, levántate y saca tu casa de aquel lugar; y aconseja también a tu suegro que saque de allí su casa y su dinero. Y aun si él permaneciera entre ellos, no hay en ello nada que te ataña; si acepta tu consejo, bien; y si no, no hay culpa sobre ti. Y he aquí que este día es un día precioso y poderoso, pues hay en él dos grados: Shabat y Rosh Jódesh. Y aunque en un día como este fuiste castigado con tu hijo, así era menester para saldar tu deuda —pues hay que reparar en que en Shabat murió; y a tu primer hijo, en Shabat le fue quitada el habla; y tu primera hija, en Shabat murió; y también la madre de ellos, en Shabat murió—. Y he aquí que se te murieron cuatro, a semejanza de David, a quien se le murieron cuatro por aquella culpa. Y porque la primera culpa fue tal que llega al Yesod, y a la Congregación de Israel, que es llamada «shabatot»; y la culpa del segundo guilgul fue tal que es como si llegara a la Congregación de Israel, que es Shabat; y la culpa de este guilgul fue tal que está en Yesod y en la Congregación de Israel —por eso fuiste castigado en Shabat todas esas veces—. Y ahora que has recibido tu castigo, he aquí que tu tiempo es tiempo de amores; y por el mérito de aquellos días en que ayunaste y afligiste tu alma con todas esas mortificaciones, y aun por haber ayunado aquellos siete días, si meditas de continuo en mis mishnayot y no apartas de ellas tu pensamiento en absoluto —como hiciste en estos dos días—, te elevarás con elevaciones supremas y alcanzarás cosas que ningún hombre ha alcanzado desde hace muchos años; y merecerás subir como ofrenda enteramente consumida ante mí, y serás quemado por la santidad de mi Nombre: tu carne y tus huesos, tu comida y tu bebida, todo subirá como agrado ante mí, y quedarás como ceniza blanca y te elevarás como lana limpia. Y con esta mujer que te he concedido merecerás hijos santos. Y así dijo Hakadosh Baruj Hu a los ángeles de mi firmamento: «Id, hablad al corazón de Yosef, el anhelante, que se arrepintió con arrepentimiento ante mí, y proclamad sobre él que se ha cumplido su servicio».

Pues hay que precisar en este versículo qué significa «hablad» y qué «proclamad»; y además, que lo habitual es que primero vaya la proclamación y después el habla, y aquí toma el orden inverso; y además, qué significa «que se ha cumplido su servicio, que ha sido perdonada su iniquidad»; y además, qué significa «que ha recibido de mano de HaShem el doble por todos sus pecados», pues es enseñanza recibida que la medida del bien es mayor que la medida del castigo. Y sabido es que, si Hakadosh Baruj Hu cobrara de las culpas de las criaturas una de entre mil, no podrían subsistir ni un solo instante; ¿cómo, pues, dice el versículo «que ha recibido de mano de HaShem el doble»? Y además, ¿cómo atribuye esto a HaShem, siendo que el mal le llega al hombre del fruto de sus propias obras, y no de Hakadosh Baruj Hu —pues Él quiere que no haya mal para ningún hombre, sino que las propias obras se lo causan—? Mas el secreto del asunto es este: Hakadosh Baruj Hu dijo «hablad al corazón de Yerushaláyim» —pues «corazón» es Tiféret—, y «sobre el corazón» es aquello que está por encima del corazón, es decir, Biná; o sea: haced fluir la abundancia de bendiciones desde Biná hacia Yerushaláyim. «Y proclamad hacia ella», es decir: disponedla para hacer fluir en ella esta abundancia; y «proclamad» es del lenguaje de «y llamó a Moshé», que se dice sobre Maljut. «Que se ha cumplido su servicio», es decir: que en el tiempo del exilio, así como la Yerushaláyim de abajo está desolada y vacía de sus multitudes, así también la Yerushaláyim de arriba; y dice que en aquel tiempo se llenará de multitudes, y eso es «que se ha cumplido su servicio», es decir: se llenó de ejércitos y legiones. «Que ha sido perdonada su iniquidad», es decir: que su iniquidad aboga a su favor como mérito, según el secreto de que «las iniquidades se le vuelven como méritos». Y no objetes cómo es posible que sea así, pues ya sabes que la culpa que peca el hombre se sienta ante Hakadosh Baruj Hu y aboga en su contra, y dice: «Fulano me transgredió en tal día»; y cuando el hombre se arrepiente de aquella culpa, he aquí que ella misma proclama y dice ante Hakadosh Baruj Hu: «Fulano, que me cometió en tal día, se ha arrepentido de mí»; resulta que la culpa misma aboga a su favor como mérito, y eso es «que ha sido perdonada su iniquidad», es decir: que la iniquidad misma intercede ante Hakadosh Baruj Hu por ella, diciendo que se ha arrepentido de ella. «Que ha recibido de mano de HaShem el doble por todos sus pecados», es decir: por ello Hakadosh Baruj Hu le da el doble de todo lo que le fue mermado, pues «sus pecados» son sus mermas, como está dicho «y quedaremos yo y mi hijo Shlomo en falta» (Melajim I 1:21). Y eso es lo que dice «que ha recibido de mano de HaShem», es decir: que el castigo descendió sobre ella desde el lado de Guevurá; y ahora será consolada y recibirá de «la mano» sin especificar, que es «la gran mano», es decir, Jésed, y de HaShem, que es Tiféret —de ambos recibirá su consuelo, y eso es «de mano de HaShem»—. Resulta que recibe el doble de bien frente al mal, pues el mal descendió sobre ella desde una sola medida, y el bien desciende sobre ella desde dos medidas. Y así tú perdiste dos hijos y una hija, y merecerás tener de esta mujer virtuosa cuatro hijos santos, como pediste a HaShem, y dos hijas; y después de eso serás quemado por la santidad de mi Nombre y te elevarás como lana limpia.

Y he aquí que quiero revelarte secretos en esta santa parashá. Pues hay que precisar qué significa «y habló Elohim» [vayedaber Elohim], siendo que en todo lugar se dice «y habló HaShem»; ¿por qué aquí dice «Elohim»? Y además, que no dice qué habló. Y además, qué significa «y le dijo: Yo soy HaShem». Y además, qué significa «y me aparecí a Avraham…». Y además, qué significa «y mi Nombre HaShem no me di a conocer»; ¿por qué no dice «y mi Nombre HaShem no me aparecí», como comenzó con «y me aparecí»? O que empezara con «y me di a conocer a Avraham». Y además, qué significa «y también establecí…». Y además, qué significa «y también yo he oído…». Y en medio de esto cayó sobre mí un sopor y dormí más de una hora; y después me desperté y andaba por la casa recitando mishnayot, hasta media hora después de que amaneció el día; y entonces me senté sobre un arca, y mientras aún recitaba mishnayot, he aquí que la voz de mi amado golpeaba en mi boca, y un violín tañía por sí solo, y decía:

He aquí la resolución de las dificultades que planteé en la parashá: pues Moshé objetó al hablar ante la Shejiná, y por eso «y habló Elohim» —es decir, la Shejiná, que es llamada Elohim—: ella habló con él para quejarse de él. Y dice: he aquí que yo soy la que recibe la efusión, pues en mí fluye desde el comienzo de la Atsilut; debes tratarme con honra. Y además debes tratarme con honra porque HaShem, es decir, Tiféret, fluye en mí, y eso es lo que dice «y le dijo: Yo soy HaShem» —pues «y dijo» [vayómer] alude a la Congregación de Israel, y dice «Yo» [aní], que es la Congregación de Israel, así llamada—: he aquí que me uno con HaShem, es decir, con Tiféret, que fluye en mí, y por eso debes tratarme con honra. «Y me aparecí a Avraham…»: ahora habla Tiféret y dice: he aquí que a Maljut, la santa, debes tratarla con honra, pues mis sefirot supremas iluminan en Avraham —que son las tres sefirot Jésed, Guevurá y Tiféret que hay en ella—, y por medio de sus sefirot los hombres se adhieren a mis sefirot supremas; he aquí, pues, el secreto de los tres Patriarcas, que son el fundamento de todas las sefirot. Y después de esto dice «con el nombre El Shadai», que alude a Yesod y a la Congregación de Israel: las sefirot supremas que iluminan en estas dos sefirot suyas. «Y mi Nombre HaShem no me di a conocer»: este «mi Nombre» es según el secreto de «Yo, HaShem, ese es mi Nombre, y mi gloria a otro no daré» (Yeshayahu 42:8), que se dice sobre las tres supremas, adonde no suben aquellos lados. Y aquí dice «mi Nombre», es decir, las tres supremas —pues también en ella fluye en ellas desde las tres supremas de mis sefirot supremas—, solo que es de un modo oculto que no se conoce; y eso es lo que dice «no me di a conocer» a las criaturas, pues no tienen parte alguna en las tres supremas. Y por eso no dijo «no me aparecí a ellos», que habría dado a entender que no hubo visión, aunque sí hubo conocimiento. Y en Avraham emplea el lenguaje de la visión, para decir que a quienes conocen el secreto de la santa Merkavá se les muestra como si vieran una visión real en aquellas sefirot a las que se adhieren. «Y también establecí mi pacto» es el secreto de Yesod: lo uno con las sefirot de la Matroná, y eso es «con ellos»; «para darles la tierra de Kenáan», es decir: para dar a las sefirot de la Matroná adhesión a las sefirot supremas, que son llamadas «tierra de Kenáan», porque quien se adhiere a ellas subyuga [majnía] su materia y su cuerpo. «La tierra de sus peregrinaciones…», es decir: sabe que es de ley unirla a ellas, pues ella es «la tierra de sus peregrinaciones» —es decir, que de ellas salió y ella es el recipiente de todas, como te he enseñado—; y siendo así, es de ley que se una a ellas. «Y también yo he oído…», es decir: por ello «Yo», que es la Congregación de Israel, me uno con ella; y eso es «he oído» [shamati], del lenguaje de «hazme oír tu voz». «El gemido de los hijos de Israel…», es decir: que su gemido llega a ella, pues «con él estoy yo en la angustia» (Tehilim 91:15). Y por eso «y recordaré mi pacto», es decir: estaré en recuerdo para unirme con él. «Por tanto, di…»: «y os sacaré y os libraré…», correspondiendo a las cuatro redenciones, las cuatro copas, y estas corresponden a las cuatro patas de la Merkavá, que son los tres Patriarcas y la Congregación de Israel. Y este es el secreto de «DeTsaJ, ADaSh, BeAJaV»: pues DeTsaJ alude a las tres supremas, ADaSh alude a los tres Patriarcas, y BeAJaV alude a las otras cuatro. Pues por el despertar de la primera se agitaron las aguas y se convirtieron en sangre, como está dicho «el mar lo vio y huyó» (Tehilim 114:3). Y por el despertar de Jojmá vino la rana, que grazna sin cesar; y así es Jojmá, pues Kéter supremo se oculta mucho y Jojmá saca sus palabras al mundo. Y por el despertar de Biná fueron los piojos, porque de ella bullen todos los bichos y todas las generaciones de los mundos —me parece que este es el secreto de «y fue el piojo», y también el secreto de «y no pudieron los magos», pues no hay quien pueda aferrarse a este lugar—. Y por el despertar de Jésed fue la mezcla de fieras [arov], pues de Jésed salen todas las criaturas del mundo, ya que él es la cabeza de las siete sefirot de la construcción. Y por el despertar de Guevurá fue la peste [déver], que abrasa el mundo con sus llamas. Y por el despertar de Tiféret fue la sarna [shjin], desde el lado del juicio que hay en ella, que abrasa el mundo con aquellas pústulas. Y el granizo [barad], por el despertar de Nétsaj, que viene del lado de Jésed —que es agua—, y sus aguas se congelaron. Y la langosta [arbé], por el despertar de Hod, que viene del lado de Guevurá, que abrasa el mundo con sus llamas; y así la langosta abrasa el alimento de los hombres. Y la oscuridad [jóshej], por el despertar de Yesod, que es la luz que Hakadosh Baruj Hu guardó para los justos; y por su retracción hubo oscuridad. Y la plaga de los primogénitos fue por el despertar de Maljut, de abajo hacia arriba, y también se adhiere a la Jojmá suprema, que es «primogénito». O bien, según el secreto que te he enseñado sobre las sefirot: Jojmá, Jésed y Nétsaj como una sola; Biná, Pájad y Hod como una sola; y Kéter, Tiféret, Yesod y Maljut como una sola. Y ahora, la sangre alude a Jojmá, que es la cabeza del juicio, como está dicho «primogénito para el juicio». Y la rana alude a Jésed, pues así como la rana chilla y grazna de continuo y no cesa, así también Jésed no cesa de sacar generaciones y efusión de bendiciones a todos los mundos, ya que él es la cabeza del mundo de la construcción. Y los piojos aluden a Nétsaj, que saca vida al mundo. Y la mezcla de fieras alude a Biná, de la cual salen todas las vidas según sus especies —me parece que allí todas las cosas están en confusión, y aún no se distinguen hasta que descienden a todas las sefirot—. Y la peste alude a Guevurá, que abrasa el mundo con sus llamas. La sarna alude a Hod, que es juicio, y por eso abrasa el mundo con aquellas pústulas. El granizo alude a Kéter supremo, que es la blancura suprema, y por eso el granizo era blanco. La langosta alude a Tiféret, que es el tronco del árbol; y así la langosta come y destruye el cuerpo del alimento. La oscuridad alude a Yesod, como hemos dicho. La plaga de los primogénitos alude a Maljut, como hemos dicho. Y ahora, estas cuatro redenciones y las cuatro copas aluden a estas cuatro: Kéter, Tiféret, Yesod y Maljut —que las sefirot supremas se unan con las sefirot de la Matroná—, según el secreto de «y será de mes en mes…» (Yeshayahu 66:23), que quiere decir: Shabat y Rosh Jódesh, ambos son tiempos de elevación de la Congregación de Israel; solo que en Rosh Jódesh sube y toma efusión y sustento de un modo que se muestra a la vista —pues la renovación de la luna se muestra a la vista—, y en Shabat se eleva y se une de un modo oculto. Y dice que en el tiempo de la redención se unirán «mes en su mes y Shabat en su Shabat», es decir: que las sefirot de la Congregación de Israel se unirán a las sefirot supremas; y eso es «vendrá toda carne a postrarse ante Mí» —pues «todo» [kol] es Maljut de las sefirot supremas, y «carne» [basar] es la Matroná, así llamada porque por medio de ella se nutre el mundo de la carne—. Y dice que en aquel tiempo vendrán la Congregación de Israel de las sefirot supremas y la Matroná, que van como una sola, según el secreto de «y llegaron ambas a Bet Léjem» (Rut 1:19), pues ellas son el secreto de las dos «he» del Nombre, como te he enseñado. Y dice que vendrán a postrarse, es decir, a adherir las sefirot de la Matroná a las sefirot supremas, pues ella es el recipiente de todas, y cuando se adhiere a ellas, esa es su postración. Y eso es lo que dice el versículo «ante Mí» [lefanái], que es la Matroná, así llamada según el secreto de «el rostro de HaShem los repartió» (Eijá 4:16); es decir: cuando Israel se hizo merecedor del exilio, la Matroná los exilió —no ella misma, sino la que está encargada de castigar a los transgresores—; o bien, que así era menester: que ella los repartiera para que no se perdieran entre los pueblos, pues si aquel otro lado los hubiera dispersado, estarían perdidos en el exilio, Dios no lo quiera; pero la Matroná los dispersó con amor, para que no se perdieran. «Y no escucharon a Moshé por la angustia del espíritu» [mikótser rúaj], es decir: porque vieron que no había en ellos obras rectas y buenas como para que «el espíritu» [rúaj], es decir, Tiféret, se despertara sobre ellos; y eso es «por la angustia del espíritu», es decir: a causa de que «el espíritu», que es Tiféret, estaba menguado por sus obras. «Y por la dura servidumbre» [avodá kashá], es decir: además, que «la avodá», que es Maljut —así llamada porque toda obra del mundo se hace por su mano—, la vieron «dura», es decir, llena de juicio, y pensaron que era para azotarlos; por eso no escucharon a Moshé. Y ellos no sabían que aquel rigor de juicio que había en Maljut era para traer sobre los egipcios aquellos golpes. Y eso es lo que dijo Moshé «he aquí que los hijos de Israel no me escucharon…», es decir: si los propios hijos de Israel pensaron que este rigor de juicio venía sobre ellos y no se les ocurrió que hubiera de venir sobre los egipcios, cuánto más el Paró y los egipcios pensarán que aquellos males eran para hacerlos descender sobre Israel, Dios no lo quiera, y no para venir sobre los egipcios. Y si dijeras: «Se lo aclararé y les probaré que han de venir sobre los egipcios», a eso dice «y yo soy incircunciso de labios» [aral sefatáyim]. Y el secreto de que Moshé Rabenu, la paz sea con él, fuera «incircunciso de labios» es para aludir a que no vino al mundo por su propia necesidad, sino para dar mérito a su generación, pues los labios aluden a Nétsaj y Hod, que es el lugar del manantial de la simiente, para sacar generaciones a los mundos; por eso era «incircunciso de labios», para decir que no necesitaba hacer pasar por aquellos labios nada por sí mismo, sino para dar mérito a su generación. He aquí que te he revelado secretos supremos y ocultos. Y tú, la paz sea contigo.

Día cuarto, 5 de Shevat, a la hora de la Minjá, mientras yo recitaba las mishnayot: Sé fuerte y valiente en mi Torá, y unifica tu corazón para no apartar tus pensamientos de mi Torá y de mi temor. Adhiérete a mi eternidad, a mi pureza, a mi secreto, a mi poder…, a mi Tiféret, a mi Torá, a mi salvación y a mi arrepentimiento —pues lo que pides a Hakadosh Baruj Hu, que te guíe por los caminos de su arrepentimiento, estos son los caminos que te enseño: ellos mismos son los caminos de su arrepentimiento—; y tú, aférrate a ellos para no apartar tus pensamientos ni un instante de mi Torá y de mi temor. Y anula de tu corazón todos los pensamientos que te vienen del yétser hará, de la serpiente y de Samael, que los introducen en tu corazón para perderte, para aturdirte, para destruirte; y tú, mantente firme frente a ellos y anúlalos de tu corazón, y que no metan sus palabras en tus oídos, y así los perderás, los aturdirás, los destruirás, pues hacia ti está su deseo y tú los dominarás. Pues lo que ves, que a veces te hablo y no logra salir, ya sabes lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «no sea que el pecado lo cause»; y además, que aun cuando no lo cause, los pensamientos que vienen a tu corazón hacen que todas mis palabras no salgan, y también me hacen tartamudear, y no te revelo todas las cosas. Por eso ten cuidado y guárdate de aquellos pensamientos, y en especial durante la oración anula todas esas cavilaciones y unifica tu corazón para mi oración y mi servicio, y es preciso que no distraigas tu mente en absoluto. Pues en un solo instante en que distraigas tu mente, tu yétser hará te perderá, te aturdirá, te humillará, te destruirá y te hará caer en el pozo más profundo. Por eso, mantente siempre alerta a sus ardides, y no apartes de él tu atención ni un solo instante, y mantente siempre en guardia contra él, pues la vigilancia lleva a la pureza; y así lo perderás, lo destruirás, lo aturdirás, lo someterás, lo quebrantarás. Pues es preciso que te esfuerces mucho en no apartar de él tu vigilancia ni un solo instante, y en especial durante el Shemá y la oración. Con esfuerzo intenso debes quemar todos los pensamientos y las cavilaciones vanas que él mete en tu corazón durante la recitación del Shemá, y así te elevarás y te ensalzarás. Y mira y considera que con todos los pensamientos que el hombre cavila sobre sus negocios no añade ni quita ni anula nada de lo que se ha decretado sobre él; por tanto, anula de tu corazón los pensamientos vanos.

Y he aquí que en esta santa parashá hay que precisar lo que precisaron nuestros sabios, de bendita memoria: por qué está escrito «y habló Elohim» y no está escrito «y habló HaShem». Y además, qué significa «y le dijo: Yo soy HaShem». Y además, qué significa «y me aparecí a Avraham…». Y además, qué significa «y mi Nombre HaShem no me di a conocer a ellos».

Mas el secreto del asunto es que Moshé Rabenu, la paz sea con él, pensaba que, puesto que Hakadosh Baruj Hu lo había enviado a redimir a Israel —pues ya habían pasado los días del mal y había llegado el tiempo de la redención—, aunque le había dicho «y extenderé mi mano en Mitsraim…», Israel no tendría ya mal alguno de allí en adelante, puesto que había llegado el tiempo de la redención; y que también sobre los egipcios haría señales y prodigios para no dañarlos mucho. Y por eso dijo «¿por qué has hecho mal a este pueblo? ¿Para qué me enviaste?», es decir: ¿por qué has hecho a Israel más mal del que le hacían antes, puesto que ha llegado el momento de la redención? Y si dijeras que aún no ha llegado ahora, entonces ¿para qué me enviaste ahora? Deberías haber esperado hasta que les llegara el tiempo de la redención. Y le respondió Hakadosh Baruj Hu y le dijo que, ciertamente, ya les ha llegado el tiempo de la redención, y eso es lo que le dijo «ahora verás…». Y le dijo «y habló Elohim…», es decir: si dices «puesto que ha llegado el tiempo de la redención, ¿por qué has hecho mal?», [sabe que] mis caminos no son tus caminos, pues yo obro con juicio y con misericordia a la vez; y eso es «y habló» [vayedaber] y «y dijo» [vayómer]: uno es juicio, el otro misericordia; y así también «Elohim…». Y le dijo «Yo soy HaShem», es decir: «Yo» [aní], que es la Congregación de Israel, que es juicio suave, y Tiféret, que es misericordia: todo es uno. «Y me aparecí a Avraham…», es decir: me revelé a ellos con el nombre Shadai, que es la Congregación de Israel; pues aunque les dije «Yo soy HaShem», es solo en la Tiféret de la Congregación de Israel, y no se adhirieron a las sefirot supremas; y eso es «y mi Nombre HaShem no me di a conocer a ellos», es decir: por el espejo que ilumina no me di a conocer a ellos. Y los probé con muchas pruebas y no se quejaron; y tú, a quien elevé para profetizar por el espejo que ilumina, te quejaste ante mí. Por tanto, di a los hijos de Israel…: «y os sacaré y os libraré…». Por tanto, hijo mío, escucha mi voz en lo que te ordeno, y te lo reconocerán, pues te hará bien. Y tú, la paz sea contigo.

Luz de la víspera del Shabat, 4 de Shevat. HaShem esté contigo… He aquí que debes adherirte de continuo a mis mishnayot y no cesar de ellas ni un solo instante, pues yo me abrazo y me adhiero siempre a ti.

Y en esta santa parashá dijo «¿todavía te ensalzas contra mi pueblo para no dejarlo ir?» (Shemot 9:17), es decir: fuiste golpeado en ti mismo con siete plagas y no lo sentiste; y eso es lo que dice «mistolel», es decir: te hiciste a ti mismo como una calzada, que no siente los golpes, a semejanza de lo que dijo el profeta, la paz sea con él: «¿Por qué habéis de ser golpeados aún, si seguís rebelándoos?» (Yeshayahu 1:5), y además: «desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él parte sana» (Yeshayahu 1:6). Y por eso, hasta la plaga de los primogénitos no trajo sobre él plagas en el cuerpo, pues la langosta y la oscuridad no son plagas en el cuerpo, y otras semejantes.