Parashat Toledot

Parashat Toledot. Hay que examinar este versículo: cuando dice «Bien hemos visto que HaShem está contigo», ¿por qué duplica «bien hemos visto»? Y además, ¿qué significa «y dijimos»? Y más aún, ¿qué es «haya, pues, un juramento entre nosotros»? ¿Y por qué duplica «entre nosotros y tú»? ¿Y a qué viene ese volver a decir «y hagamos pacto contigo»? Pues el secreto del asunto es que Avimélej pensaba que, siendo Yitsjak juicio severo, no era posible que le llegaran bendiciones a quien se uniera a él, sino maldiciones y juicios a quien con él se juntara — y por eso lo expulsaron de entre ellos y le dijeron «vete de nuestro lado, porque te has hecho mucho más fuerte que nosotros». Como él es juicio severo, no parecía que fuera a tener bendición alguna; y al ver nosotros que sí tienes bendiciones, ciertamente de nuestras bendiciones te vienen. Y eso es «porque te has hecho más fuerte que nosotros»: de nosotros te viene la fuerza de la bendición. «Muy» — que es lo contrario de «Adam», es decir, se creían ellos que eran los interiores en Tiféret, que se llama «Adam», siendo Yitsjak juicio. Y cuando vieron que, después de ser expulsado de entre ellos, recibió tanta bendición, supieron con certeza que ellos eran los exteriores — y que Yitsjak, aunque es juicio severo, por estar unido a Tiféret recibe bendición. Y por eso le dijeron «bien hemos visto», una visión tras otra: al principio vimos una visión, y ahora vimos otra visión — y lo que ahora vimos es que «HaShem está contigo», pues tú estás adherido a Tiféret. «Y dijimos: haya, pues, un juramento» — que es la fuerza del juicio llamada «alá», del cual vienen maldiciones y juicios severos, es decir: aquí vemos que ese «alá» se interpone entre nosotros; tú, por dentro, unido a Tiféret, y nosotros, por fuera, apoyados en ese «alá», y queremos que se nos dé unión con tu lado interior. Y eso es «entre nosotros y tú»: que haya unión entre nosotros y tú, y que no nos alcancen maldiciones desde ese «alá». Y esto por medio de «y hagamos pacto contigo». Y este es el secreto de «y se asomó Avimélej por la ventana»: es decir, esa ventana de su sabiduría, pues al principio vieron a Rivká, hermana de Yitsjak que es juicio severo — y Rivká, que es Maljut, juicio suave. No se le pasó por la mente a Avimélej que de Yitsjak viniera a Rivká sino juicios y no bendiciones. Y después miró con su sabiduría y vio que bendiciones, que son alegría en el mundo, fluían en ella — y eso es «Yitsjak juega con Rivká su mujer», que es el despertar para que vengan bendiciones por medio de Yitsjak, que es semejanza de la unión que no viene sino desde el norte.

Año de 5309, luz de la víspera del Shabat, 22 de Jeshván. «HaShem está contigo», etcétera. Y hay que examinar: ¿qué es «y estas son las generaciones de Yitsjak, hijo de Avraham»? ¿Acaso hasta ahora no se nos había dicho que Yitsjak es hijo de Avraham? Y más aún, ¿por qué repite y dice «Avraham engendró a Yitsjak»? Pues el secreto del asunto pende del misterio de la Akedá. Dijeron nuestros maestros, sobre el versículo «y Yitsjak venía de venir del pozo del Viviente que me ve», que los ángeles lo llevaron al Gan Éden y allí permaneció tres años para sanar la herida que le hizo Avraham en el momento de la Akedá. Y en el secreto de lo que dijeron nuestros maestros de bendita memoria: que en cuanto Sará, la paz sea con ella, oyó la Akedá de Yitsjak, voló su neshamá y murió. Pero el secreto del asunto es que, por la fuerza de Yitsjak, no era posible que el mundo se sostuviera, y con mayor razón que de él salieran generaciones. Por eso fue necesario que Avraham, que es Jésed, atara a Yitsjak, para quebrar su fuerza — y por eso fue necesario sacar de él sangre, para debilitar su fuerza, a semejanza del degüello que te enseñé, que consiste en sacar sangre del animal o del ave, pues la sangre alude a la fuerza del juicio. Y así se debilitó la fuerza de Yitsjak por medio de la Akedá y de la sangre que Avraham le sacó. Y este es el secreto de «y Dios probó a Avraham», es decir: hizo con él un milagro y prodigio para sostener el mundo por medio de la Akedá. Y en el momento de la Akedá voló la neshamá de Yitsjak, y en ese mismo instante voló también la neshamá de Sará, y se unieron como una — y con ello se debilitó aún más la fuerza de Yitsjak por medio de ella, que es el tribunal suave, la esposa y hermana de Avraham, el varón del Jésed. Y este es el secreto de los ángeles que lo llevaron al Gan Éden, para endulzar su fuerza; y el secreto de que allí permaneció tres años, es decir, para unirlo con Maljut y endulzar su fuerza. Y porque desde Guevurá hasta Yesod hay tres grados, dice que allí permaneció tres años. Y ahora, así es la explicación del versículo: «y estas son las generaciones de Yitsjak, hijo de Avraham», es decir, has de saber cómo es que Yitsjak engendró generaciones y el mundo se sostuvo sobre él: porque es hijo de Avraham, que es el varón del Jésed. Y además, «Avraham engendró a Yitsjak», pues por medio de la Akedá voló su neshamá, y fue como si Avraham volviera a engendrar a Yitsjak en aquel instante. Y el secreto de la vav de «ve-elé» («y estas»): porque arriba dijo «Avraham engendró a Yitsjak», y respecto de Ishmael y de los hijos de Keturá dice ahora que todos ellos eran exteriores; y para que sepas quién es el interior — Yitsjak, que estaba adherido a la vav, etcétera.

Luz de la víspera del Shabat, 4 de Kislev. «HaShem está contigo en todo lo que haces», etcétera. He venido a darte a conocer palabras ocultas, palabras verdaderas, con tal de que te guardes de multiplicar el goce y los deleites del cuerpo, sino que te conduzcas según la conducta que llevaste en parte de esta semana — de cuidarte en el comer y en el vino, como te enseñé muchas veces. Conviene que te des amonestación para guardarte de los placeres de tu cuerpo, y que no vuelvas tu corazón del pensar en la Mishná ni siquiera un instante; que no caviles esos pensamientos que meten en tu corazón Samael y la serpiente, para hacerte cavilar en las vanidades del mundo, en cosas en las que no tienes necesidad de pensar, pues «he aquí que HaShem tu Dios está contigo: cuarenta años nada te ha faltado», ni te faltará todos tus días, porque tu sustento te está preparado. Y solo tienes necesidad de pensar en algo por lo que el Santo, bendito es, te haga prosperar, pues «no hay para Él impedimento en salvar con mucho o con poco» — que ya has visto en esta hora que, de dos mil zuz, te envió el Santo, bendito es, tanta ganancia como con cinco mil. Por eso anula de tu corazón los pensamientos de las cosas del mundo, y piensa siempre en la Torá, y no te detengas ni un instante. Pues si supieras cuántos mundos se pierden por tu culpa en el instante en que dejas de pensar en las palabras de la Torá, escogerías la muerte antes que la vida en el momento en que te detienes — mientras Samael y la serpiente te persiguen sin cesar para meter en tu corazón pensamientos de las cosas del mundo, para apartarte de pensar en las palabras de la Torá y en la oración. Anda, hijo mío, cuídate y no te apartes del pensar en la Torá ni un instante. Y en el momento de la oración concéntrate en ella, sin cavilar en cosa alguna, ni siquiera en asuntos de sabiduría, pues el tiempo de la Torá es aparte y el tiempo de la oración es aparte. Y en el momento del Shemá Israel unifica todos tus pensamientos para ser asiento de la Shejiná, y que todos tus miembros se unifiquen para entregarse por la santificación de mi Nombre; y anula de ti todos los pensamientos del mundo, pues tú eres mi tanaíta, que has concluido la mitad del orden de Toharot — y ya has concluido cinco órdenes y medio. Y por eso tú, que estás compuesto de las siete nubes de gloria como te enseñé, tienes su compañía; por eso no las abandones, sino repásalas siempre para conocerlas. Y de aquí conocerás la abundancia de la bondad y la misericordia del Santo, bendito es, pues aunque hay otros que conocen los seis órdenes de la Mishná, Él no habla con ellos como habla contigo, aun sabiendo que hay en tu mano faltas graves y peores que las de ellos. Sino que el mérito de aquellos primeros días en que volviste ante mí, y aquellos días que se oscurecieron por aquella falta grave se iluminaron por medio del ayuno que hiciste seguido, de día y de noche — pues ayunaste con todo el ayuno con que se afligió tu padre, es decir, Adán el primero cuando pecó. Así ayunaste todos esos meses, más de un año; ceñiste saco a tus lomos y vestiste ropas de hierro, y con ello adelgazaste las nubes que oscurecen a la Congregación de Israel por tu falta, que son como sartén de hierro sobre tu rostro. Y ayunaste en todo aquel tiempo tres días seguidos con sus noches, y a veces dos, y con ellos se iluminó tu rostro. Y te consagré para ser quemado por la santificación de mi Nombre, para que quedes limpio y puro y asciendas a los grados elevados como te enseñé. Por eso muéstrate como ofrenda perfecta, y que no se halle mancha alguna en ti, para no invalidar el sacrificio. Y por eso todos tus pensamientos estén siempre en las palabras de la Torá, y no te detengas ni un instante, y te haré merecer subir a la Tierra de Israel en este año y unirte allí con la Torá, para alegrarte siempre con los compañeros ocupándote en la Torá. Y lo que os falte por aclarar, ángeles que vuelan con cuatro alas os lo enseñarán, a semejanza de lo que enseñaban a Rabí Shimón bar Yojái en la cueva; y después de esto te haré merecer ser quemado por la santificación de mi Nombre.

Y ahora he venido a revelarte el secreto del Kadish. Has de saber lo que dijo Shlomo, mi elegido: que «no hay que responder amén después de "y acerque a su mashíaj"». No es cierto, sino que hay que responder amén cinco veces: una, en el momento en que dicen «engrandecido y santificado sea su Nombre grande»; una, en el momento en que dice «y acerque a su mashíaj»; una, «amén, sea su Nombre grande», etcétera; una, después de «el Nombre del Santo, bendito es»; y una, después de «por encima de toda bendición», etcétera, «que se dicen en el mundo», etcétera — que son cinco, correspondientes a la hé final, pues el secreto del Kadish es hacerla ascender y unirla con las sefirot superiores. Y esto es lo que dice: «engrandecido», es decir, que se una con Jésed, pues es su hija. «Y santificado», es decir, que desde allí ascienda al mundo de la santidad, que es Biná. «Su Nombre grande» es la Congregación de Israel, que cuando se une con Tiféret se llama «grande», en el secreto de «¿qué harás por tu gran Nombre?»; y también se llama «grande» cuando se une con Guedulá. «En el mundo que creó según su voluntad», es decir, que se una en las tres superiores, que es el mundo de la voluntad de las voluntades. Y aunque son emanadas, hallamos en muchos lugares que se toma «creación» en lugar de «emanación». Y además, la palabra «creó» alude a las tres superiores: la bet en Jojmá y su vértice en Kéter, y la bet, cuerpo, en Biná, que es su primera letra; y la resh alude a Jojmá, y la alef alude a Kéter supremo, y también la alef alude a las tres superiores. «Y haga reinar su reino», es decir, que ascienda Maljut a lo alto para unirla con todas las sefirot, pues en aquel momento «será HaShem rey sobre toda la tierra». Que en aquel momento «no se ocultará más tu Maestro», pues todas las alas se unirán y se iluminarán y estarán en una sola unidad. Y este es el secreto de que decimos el Kadish en lengua de tárgum, para mostrar que en aquel tiempo — he aquí que la lengua del tárgum es equiparada a la lengua sagrada — todo será una sola unión, como dije. Y eso es «y haga reinar su reino»: que las alas se unan en Él y todo sea uno. «Y florezca su redención», es decir, después de que se una la Congregación de Israel con Jésed y con las sefirot superiores, brotará para hacer fluir abundancia y sustento a todos los mundos, en el secreto de que la engendró como antes. «Y acerque a su mashíaj», es decir, que las sefirot superiores, de las que se vierte el óleo de la santa unción, se acerquen a ellas para hacer fluir en el santo Maljut y sustentar a todos los mundos. Y por eso hay que responder amén aquí, porque «amén» asciende al valor numérico del Nombre de Havayá y del Nombre de Adnut. Y además, la alef alude a Kéter, la mem a Biná y la nun a Tiféret y Maljut — y estas son las uniones de las sefirot y el acercamiento del mashíaj. «En vuestra vida y en vuestros días», etcétera. Hay que examinar: ¿qué es «vuestra vida»? ¿Y qué son «vuestros días»? Y más aún, ¿qué quiere decir «y en la vida de toda la casa de Israel»? Y además, ¿por qué dice «en la vida» y no «en los días», como dijo al principio?

Pues el secreto del asunto es que las sefirot superiores dicen esta unión: he aquí «en vuestra vida», es decir, en la abundancia de flujo que os venga, en el secreto de «y tú das vida a todos» — «tú haces existir a todos». «Y en vuestros días» son las uniones de las sefirot que se llaman «días», es decir: vendrá flujo de vida a Tiféret, y de allí habrá amamantamiento de vida a todas las sefirot, y en esto se unirán todas. «Y en la vida de toda la casa de Israel», es decir, y de allí vendrá flujo de vida a la Congregación de Israel inferior, que se llama «casa de Israel», y se unirá con todas las sefirot superiores. Y no dijo «y en vuestros días» porque las sefirot de ella se unen en ella de continuo, y por eso no hay necesidad de decir que se unan en ella. «Pronto y en tiempo cercano»: «pronto» (baagalá) es el arameo de «bimherá»; y «en tiempo cercano», es decir, en el acercamiento y la unión de las sefirot que se llaman «tiempo», en el secreto de «enseña que hubo un orden de tiempos antes de esto», que se dijo acerca de las sefirot. «Amén, sea su Nombre grande bendito», es decir: con el Nombre Yah, que es Maljut, sea grande al unirse con Guedulá, y haga fluir a las cinco sefirot que están bajo Jésed. Y eso es lo que dice «bendito por siempre», es decir: sea fuente de bendición «por siempre» (le'alam), que es Tiféret, «y por los siglos» (ul'almei), que son Guevurá y Nétsaj — la mano izquierda con el muslo derecho. «Los siglos» (almayá) son Hod y Yesod: el muslo izquierdo con el pacto. «Bendito», etcétera: ahora vuelve a unirla con Kéter supremo y con todas las sefirot. «Bendito» a Kéter; «y alabado» a Jojmá; «y glorificado» a Biná; «y ensalzado» a Guedulá; «y elevado» a Pájad; «y honrado» a Tiféret; «y sublimado» a Nétsaj; «y loado» a Hod; «el Nombre del Santo, bendito es» a Yesod. Y conviene que la congregación responda hasta «bendito», para hacerla ascender hasta Kéter y unirla en Kéter. Y quien no lo hace así es como quien corta los plantíos, y su castigo es grande, como escribió Yosef Guikatila, mi elegido — y no hay corte mayor que este. Con todo, con «bendito» solo basta, pues al hacerla ascender desde allí, se sobreentiende por sí mismo que la une en todas las sefirot. Y conviene que uno diga todo el pasaje entero: cuando lo haces así, está bien. «Por encima de toda bendición»: «bendiciones, cánticos y alabanzas» aluden a las tres superiores. Y dice que estas tres se unan en Maljut — y eso es «que se dicen en el mundo». He aquí que te enseñé en el Kadish un secreto que no se ha revelado desde hace muchos días, y todos los sabios de la generación, cuando lo oigan, se alegrarán en él.

Y ahora quiero enseñarte el secreto de las bendiciones de Yaakov. Hay que examinar que ellas son solo en este mundo y no en el mundo venidero — ¿y por qué no lo bendijo en el mundo venidero, que es lo principal? Y además, vemos muchos reyes que no fueron bendecidos y tienen el rocío del cielo, etcétera, y los sirven pueblos y naciones. Y más aún, ¿por qué se afanaron tanto Yaakov y Rivká en las bendiciones de este mundo? Y también, ¿por qué comienza las palabras con vav — «y te dé»? Y aunque dijeron nuestros maestros «dé y vuelva a dar», nosotros por vía del secreto queremos explicarlo. Y además, ¿por qué no dijo «de las grosuras de la tierra» como dijo «del rocío»? Y más aún, ¿qué grandeza hay en Yaakov, si a Esav también le dijo «de las grosuras de la tierra será tu morada y del rocío del cielo de lo alto»? Y también, ¿por qué «ha-Elohim», con la medida del juicio? Y además, ¿por qué «ha-Elohim» con la hé del artículo determinado? Pues el secreto del asunto es que Yitsjak adhirió a Yaakov a las sefirot superiores, y por eso comienza con vav, que alude a Tiféret, para decir que Tiféret te sea dado — y eso es «y te dé ha-Elohim», es decir: que ascienda desde allí a Biná, que es la lámed, en el secreto de «la torre que vuela en el aire», y amamante a la Congregación de Israel, que es la kaf. Y hay kaf y hay kaf: cuando está encorvada se llama kaf (כ״ף), y cuando mama de lo alto abundancia de bendiciones se llama kaf (ך׳) extendida, cuyo largo alude a la vav que se adhiere a Tiféret y hace fluir a todos los mundos. Y este es el secreto de «y te dé»: que ascienda a la lámed, que es Biná, en el secreto de «te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra y te haré comer la heredad de Yaakov tu padre», y amamante a la kaf, que es la Congregación de Israel, y la haga ascender a la hé final y la adhiera a Biná — y eso es «ha-Elohim»: la hé, adhiérela a Biná, pues «Elohim» es Biná. Y se iluminará del secreto de «del rocío del cielo», pues el Nombre de Havayá escrito con yudín así — yud, hé, vav, hé — suma 72, y con las siete sefirot de la construcción suma 79, como el valor numérico de «mital» (מטל, «del rocío»). Y ya sabes que el Nombre de Havayá escrito con yudín alude a Kéter — y ese es «el rocío de los cielos supremos». Y además, «HaShem uno» suma «tal». Y además alude a decir que se iluminará del secreto de los trece atributos que centellean desde el Ein Sof e iluminan en Kéter, y Kéter los ilumina en Tiféret — he aquí que son tres veces trece y suman «tal». Y lo que dice «del rocío» es para aludir a que en el Ein Sof no hay aprehensión, pues aun Kéter y Jojmá están ante Él. Y por eso dice «del rocío» y no «todo el rocío». También puede decirse que «el rocío del cielo» alude a Kéter, y el «grano» alude a Jojmá, que se llama «pan», y el «mosto» alude a Biná, que es el «vino conservado en sus uvas». Y así dice: que ascienda y se adhiera a una parte de Kéter — y eso es «del rocío del cielo» — pero en Jojmá y en Biná se adherirá a la mayor parte de ellas, y a la mayor parte del grano y del mosto, pues es sabido que en Jojmá y en Biná hay algo de aprehensión, mas en Kéter supremo no hay aprehensión alguna, en el secreto de «sus servidores preguntan», que se dijo de las sefirot superiores. Y el entendido comprenderá que «desde mi carne veré a Dios», pues así como los miembros del cuerpo saben que la neshamá los conduce y no tienen aprehensión de ella, es sabido que las sefirot son semejantes a los miembros respecto del Ein Sof, bendito sea. «Te sirvan pueblos», etcétera: ahora le da poder sobre los setenta príncipes que rodean el Trono. Y a los del lado izquierdo los llama «pueblos», y a los del lado derecho los llama «naciones». Y porque los del lado izquierdo conviene que sean sometidos más, dice de ellos «te sirvan»; y porque los del lado derecho no conviene que sean sometidos tanto, dice de ellos «y se postren», y no menciona en ellos servidumbre. «Sé señor de tus hermanos» son las sefirot, pues Tiféret es señor de ellas, ya que se sustentan por medio de él — y ese es «sé», que alude a Tiféret, que está entre las dos heín: mama de la hé superior y da de mamar a la hé inferior. «Y se postren a ti los hijos de tu madre» son Yesod y Maljut, y los llama «hijos de tu madre» porque Tiféret, Yesod y Maljut salieron del golpe de Kéter, como te enseñé. Y dice que, aunque son «hijos de tu madre», que salieron de un mismo lugar, se postrarán ante ti, es decir, serán tuyos, pues Yesod y Maljut están bajo Tiféret. «Los que te maldigan» son Samael y la serpiente, que rodean para menguar la abundancia que te viene: ellos serán malditos, es decir, mermados de todo bien, pues «arur» (maldito) significa mermado, como traduce Onkelos «tsáraat mameret» (lepra maligna) por «sguiru mejasrá». «Y los que te bendigan» son las sefirot superiores que hacen fluir en Tiféret: sean benditas desde la Causa de las causas. He aquí que ahora ves cuán elevado, arriba, muy arriba, es el ascenso y la grandeza de estas bendiciones — y con razón convenía a Yaakov y a Rivká afanarse por adherirlo a ellas. Mas las bendiciones de Esav estaban abajo, más abajo que la Congregación de Israel. Y por eso comienza en ellas con «he aquí» (hiné), que alude a «he aquí el lecho de Shlomo, sesenta valientes en torno a él»: allí, en el lugar de esos sesenta valientes que rodean a la Congregación de Israel, lo adhirió. Y así «hiné» suma sesenta. Y eso es lo que dice: «he aquí, de las grosuras de la tierra», es decir: en torno a la tierra inferior será tu morada, en el lugar donde están esos valientes, dueños del juicio, te adherirás. «Y del rocío del cielo de lo alto», es decir: tu producto no será sino del cielo que está sobre ti, que es la Congregación de Israel, y no del cielo de lo alto — y eso es «de lo alto» (meal), y no «de encima de lo alto» (meal demeal). «Y sobre tu espada vivirás» son esos hijos que rodean a la Congregación de Israel, que son «desolación»; y además se llaman «algarrobo» (jaruv), que está en las permutaciones frente a Tiféret, que alude a la vav, semejante a una espada (jérev). «Y a tu hermano servirás», es decir: no es posible hacerte ascender más, pues por fuerza serás siervo de tu hermano, ya que tu hermano se adhiere a Tiféret, que hace fluir a la Congregación de Israel, y él mama de la abundancia que viene a la Congregación de Israel. «Y será cuando te enseñorees» (tarid), es decir: cuando la Congregación de Israel domine — pues la tav de «tarid» es epíteto de la Congregación de Israel — y «tarid» de la expresión «me quejo en mi lamento» (arid besijí), es decir: cuando la Congregación de Israel se queje ante el Santo, bendito es, de los actos de ellos, pues ella es la madre que castiga, como dices «con que lo castigó su madre». Y cuando no escuchan su voz, ella se queja ante el Santo, bendito es, y dice: cuando se queje la Congregación de Israel de los actos de ellos, «quebrarás su yugo de sobre tu cuello», es decir: ascenderás tú y mamarás la abundancia que venía a la Congregación de Israel, y ella se sustentará de ti, en el secreto de que «todo el mundo bebe de lo que resta de la Tierra de Israel», y ahora, por los pecados que se han multiplicado, la Tierra de Israel bebe de lo que resta del mundo. Y eso es lo que está escrito «vehayá», es decir: que en aquel momento ascenderá Tiféret para entrar en Biná y no dará de mamar a la Congregación de Israel — y por eso alude «vehayá», que es el Nombre de Havayá al revés, pues la vav está escrita antes de la primera hé. O también, «tarid» es como si estuviera escrito «tadir» (de continuo), es decir: que tú de continuo vuelves a hacer tropezar a los hombres, y cuando estés de continuo con ellos y te escuchen, «quebrarás su yugo», etcétera. He aquí, ven y mira que las bendiciones de Esav estaban abajo, muy abajo, y las bendiciones de Yaakov, arriba, muy arriba. Y Yitsjak, aunque no tenía a Esav por malvado, con todo no lo tenía por tan justo como para merecer adherirse a Tiféret, sino que solo quería adherirlo a la Congregación de Israel inferior. Y eso es lo que dice «y te bendeciré ante HaShem», pues ella se llama «ante HaShem». Y cuando vino Yaakov y pensó Yitsjak que era Esav y lo bendijo, no quería adherirlo sino a ella (a la Congregación de Israel inferior); mas la Shejiná hablaba por su boca y lo adhirió a Tiféret, como dijimos. Y cuando vino Esav y dijo «levántese mi padre», etcétera, «y se estremeció Yitsjak con un estremecimiento muy grande», asombro sobre asombro: uno, porque la permanencia de las bendiciones no era para su hijo; y otro, porque ascendió más, a grados más elevados de lo que él pensaba — y eso es lo que dice y alude «grande, en gran manera». Y eso es lo que dice «¿quién, pues?» (mi efó), pues «efó» alude a las tres superiores, en el secreto de «¿dónde (ayé) está el lugar de su gloria para venerarlo?»; y la pe en medio de la palabra alude a Jojmá; y además «efó» alude a Jojmá, que es «efá» y medida de la estatura suprema. Y por eso se estremeció Yitsjak, al ver que aquel que fue bendecido ascendió a todos estos grados elevados; y como sabía que no era Esav, pensó que aquel que fue bendecido no era su hijo — y por eso se estremeció tanto, de que hubiera tal ascenso para un hombre que no era de su simiente, viendo que no era él el principal del mundo. Y además, mientras decía estas palabras, se le hizo saber que Yaakov, su hijo, era aquel que fue bendecido y ascendió en todos esos ascensos elevados. En aquel momento se sosegó su ánimo y dijo «también será bendito». Y dijo «vino tu hermano con engaño», etcétera, es decir: vino con la ayuda de Biná para mamar de ella, y con ello «tomó tu bendición», que es la Congregación de Israel, pues allí quería yo adherirte, y ahora él está bajo ella y mama de ella. Y «con engaño» (bemirmá) es la mem, secreto de la mem elevada (ram), pues la mem es Biná, que es «elevada» (ramá), en el secreto de lo escrito «y su retorno era a Ramá». «Cuando oyó Esav», etcétera, «y clamó un clamor», etcétera, dolor sobre dolor: uno, porque perdió sus bendiciones; y otro, porque Yaakov ascendió en esos ascensos elevados. Y dijo «¿una sola bendición tienes tú, padre mío?», es decir: la única bendición, que es la Congregación de Israel — en ella hay una sola — con ella puedes bendecir, pues dices «tomó tu bendición». Es decir: aunque él ascendió a lo alto de todo, con todo puedes adherirme a la Congregación de Israel como era tu voluntad — y eso es lo que dice «bendíceme también a mí, padre mío». Entonces le dijo Yitsjak: «he aquí, de las grosuras de la tierra será tu morada», es decir: no tienes permanencia en el lugar de la Congregación de Israel sino por debajo de ella — y eso es lo que dice «he aquí, de las grosuras de la tierra será tu morada», etcétera, como expliqué. «Y a tu hermano servirás», es decir: y por eso te dije «tomó tu bendición». He aquí que se te han revelado secretos ocultos y las palabras se han aclarado bien. Por eso concéntrate en tus obras y piensa siempre en la Torá, y no te detengas ni un instante; y si escribes a Shlomo, mi elegido, escríbele estas palabras para que se alegre con ellas. Y tú, paz.

Luz de la víspera del Shabat, 9 de Kislev. «HaShem está contigo», etcétera. He venido a revelarte un secreto elevado en esta santa parashá. Hay que examinar: ¿por qué fue necesario que Yaakov, el elegido de los patriarcas, morara con Laván y tomara las hijas de aquel malvado y apacentara el rebaño? Pues el secreto del asunto es que Laván alude a la blancura suprema de aquel lado, y fue necesario que Yaakov fuera a él y sacara de él las huestes de santidad que estaban ocultas en él, y las trajera al lado santo desde dentro de aquel lado. Y este es también el secreto del rebaño de Yitró, que apacentó Moshé nuestro maestro, que son las huestes de santidad que estaban ocultas, y él las apacentaba para acercarlas al lado santo. Y porque Yitró mismo estaba destinado a convertirse, no fue necesario decir de él «y libró Dios del ganado de vuestro padre», pues, al convertirse, todas las huestes que había en él vinieron con él. Y fue necesario que tomara sus hijas por esta razón: para sacarlas del dominio de aquel lado — y este es el secreto de «y llamó Yaakov a Rajel y a Leá al campo, a su rebaño», es decir, que las introdujo en el campo de los manzanos. Y este es el secreto de que quien trae las primicias, el comienzo de sus palabras es «un arameo quiso destruir a mi padre», pues Laván el arameo quería destruir al padre, en quien estaban ocultas las huestes de santidad — y Yaakov las sacó a su pesar.

El año 5316, en Tevet. «HaShem esté contigo…». Aquí hay algo que examinar: ¿por qué Avraham salió de la Tierra de Israel y Yitsjak no salió? Y aunque los sabios dijeron que fue porque él era una ofrenda, aún queda la dificultad de Yaakov —que es la perfección de los patriarcas—: ¿por qué salió dos veces, y Avraham no salió sino una sola vez? Y más aún: siendo la perfección de los patriarcas, ¿por qué salió? Y todavía más: siendo la perfección de los patriarcas, ¿por qué su alma partió fuera de la Tierra de Israel?

Pero el secreto del asunto es este: cuando había hambre en la tierra, correspondía a Avraham y a Yaakov salir de ella y colocarse enfrente, para iluminarla con Jésed y con misericordia. A Yitsjak, en cambio, le hacía falta no salir —pues si hubiera salido y se hubiera colocado enfrente, habría derramado sobre ella el Din y habría reforzado los juicios—. Y Yaakov necesitó salir dos veces: una, para completar con el Din, y así fue la primera vez que salió, a causa de la acusación de Esav, y también allí tuvo su acusación con Laván; con todo, el Din fue con misericordia —y este es el secreto de «y HaShem te ha bendecido a mi paso» (Bereshit 30:30), y él mismo dijo «adiviné, y me ha bendecido HaShem por tu causa» (Bereshit 30:27)—. Y la segunda vez salió para completar con el Jésed, y así obró bondad y Jésed con Paró y con los egipcios, pues los bendijo para que el Nilo subiera a su encuentro.

Y en cuanto a que su alma partió en Mitsraim, fue para que su devekut estuviera con sus hijos en el exilio: en el lugar donde parte el alma de un hombre, allí está su devekut para siempre. Y cuando Israel salió de Mitsraim, el alma de Yaakov salió con ellos, y esto es lo que dijeron los sabios sobre «y vio Israel la gran mano» (Shemot 14:31): Israel Saba, el Israel anciano.