Parashat Vayerá

Parashat Vayerá. Luz del 16 de Jeshván, en el día del santo Shabat. HaShem esté contigo…

Y hay que examinar: ¿qué es «se le apareció»? Debería haber dicho «se apareció HaShem a Avram». Y además, ¿por qué «se le apareció», si no le habló nada? E incluso para quien dice que fue a visitar al enfermo, debería haberle dicho algo, pues no cabe visitar a un enfermo sin palabra alguna. Y además, ¿qué es «en las encinas de Mamré», qué nos enseña y qué nos importa? Y además, ¿qué es «y él estaba sentado a la entrada de la tienda» y qué viene a enseñarnos? Y lo mismo hay que examinar y preguntar sobre «cuando el día calentaba». Y además, si vio tres hombres de pie junto a él, ¿por qué necesitó correr a su encuentro? Y además, ¿qué es «desde la entrada de la tienda», si estaba sentado a la entrada de la tienda? —cuando corrió a su encuentro, es evidente que fue desde la entrada de la tienda—. Y además, ¿qué es «que se traiga un poco de agua»? Y además, ¿qué es «y recostaos bajo el árbol»? Y además, ¿qué es «y traeré un bocado de pan y sustentad vuestro corazón»? Y además, ¿qué es «así harás como has dicho»? Debería haber dicho «así haremos como has dicho». Y además, ¿qué es «apresúrate, tres seás de flor de harina»? Y además, ¿qué es «y a las vacas corrió Avraham»? Y además, ¿qué es «y Sará escuchaba a la entrada de la tienda»? Y además, ¿qué es «¿acaso hay algo demasiado difícil para HaShem?»?

Pero el secreto del asunto es este: una vez que fue circuncidado, se le revelaron sefirot de gran resplandor. Y eso es «se le apareció» —es decir, que se le reveló la yod, que alude a Jojmá y comprende en sí las tres superiores, y que iluminan a través de la vav—. Y con ello el Nombre de HaShem quedaba completo. Y le dijo que ahora, ya circuncidado, debía convertirse en carro de Jésed en plenitud: pues hasta entonces hacía bien con los hombres, y ahora, circuncidado, haría bien con los ángeles.

Y la razón de que Sará se riera fue que pensó que aquellos hablaban por su propio parecer, o que eran profetas que erraban en su profecía y que no era verdad —porque veía que su oración estaba en el grado de la escucha y no en el grado de la acción—. Y eso es «y Sará escuchaba». Y además, que todavía estaba a la entrada de la tienda —que es Maljut— por ascender a lo alto, y no había hecho ninguna buena obra por la cual su oración subiera y fuera aceptada, para estar en el grado de la acción; y eso es «a la entrada de la tienda». Y además, que las sefirot no iluminaban rostro a rostro, de modo que su petición estuviera en el grado de la acción; y eso es «y él tras él» —es decir, «y él», que es el conjunto de las nueve sefirot, estaba tras él, o sea, que no estaba rostro a rostro con Maljut—. Y por eso Sará no creyó, pues decía: ¿cómo es posible que haya rostro a rostro sin una obra nueva que yo haga?

Y eso es «y se rió Sará en su interior» —es decir, la razón de que se riera y no creyera fue que examinó en su interior, esto es, en las obras que tenía en su mano, y no halló que se le hubiera renovado ninguna buena obra por la que mereciera—. Y ella no sabía que, una vez que había aceptado sobre sí ocuparse en actos de bondad —la hospitalidad con los huéspedes—, de inmediato se despertó Jésed y la misericordia desde lo alto, y se decretó darle un hijo. «¿Por qué se ha reído Sará, diciendo: ¿de veras he de dar a luz, siendo yo vieja?», en tono de asombro —es decir, que decía: ¿acaso yo, que soy Maljut, he ascendido a la vejez, esto es, a la blancura suprema? Y puesto que no había ascendido allá, ¿cómo era posible que diera a luz?—. «¿Acaso hay algo demasiado difícil para HaShem?»: ciertamente este asunto se realiza por medio de aquel lugar que se llama «Maravilla».

Luz del día del Shabat, 20 de Jeshván. Sé fuerte y valiente, HaShem esté contigo. Hay que examinar: ¿por qué fue necesario escribir «y él estaba sentado a la entrada de la tienda»? Y además, ¿por qué «sentado» está escrito en forma defectiva? Y además, ¿qué es «cuando el día calentaba»? Y además, si estaban de pie junto a él, ¿por qué «corrió a su encuentro»? Y además, ¿por qué repite y dice «desde la entrada de la tienda»? Y además, ¿qué es «que se traiga un poco de agua»? ¿por qué «un poco»? Y además, ¿qué es «y lavad vuestros pies»? Y además, ¿qué es «y recostaos bajo el árbol»? Y además, ¿qué es «y tomó un ternero tierno y bueno»? Y además, ¿qué es «y él estaba de pie junto a ellos bajo el árbol»? Y además, ¿qué es «así harás como has dicho»? Y además, ¿qué es «y comieron»?

Pero el secreto del asunto es que Avraham, antes de ser circuncidado, no era digno de entrar dentro de Maljut, sino de sentarse a la puerta, cuando Tiféret no la iluminaba. Y después de ser circuncidado se sentaba a la puerta cuando Tiféret la iluminaba. Y eso es «y él estaba sentado», escrito en forma defectiva: que al principio se sentaba a la entrada de la tienda sin «cuando el día calentaba», que es el resplandor de Tiféret; y ahora está sentado a la entrada de la tienda cuando Tiféret lo ilumina, y eso es «cuando el día calentaba». Y ahora se irguió para ver lo que antes no veía, y eso es «y alzó sus ojos». «Y he aquí tres hombres»: son los tres rebaños, o los hijos, o los tres patriarcas. «Y corrió a su encuentro»: pues con las obras de abajo se despierta lo de arriba. Y dijo «desde la entrada de la tienda» —es decir, que ascendió y entró dentro de Maljut, y salió por la otra entrada, la que se abre hacia Yesod—.

Y dijo «que se traiga un poco de agua», para atraer Jésed en el grado —según otra versión, en el juicio— de Biná. Y eso es «y lavad vuestros pies»: pues el «pie» es la medida del juicio suave, que hay que lavar para que el juicio no se endurezca. «Y recostaos bajo el árbol», para adherirla al árbol de la vida, que es Tiféret. Y eso es «un ternero tierno y bueno»: para reparar el juicio, aludido en el ternero, y hacerlo bueno. «Y lo dio al mozo para prepararlo», para repararlo, de modo que su juicio no se endureciera; y eso es que tomó «mantequilla y leche», que aluden a Jésed, para endulzar el juicio. «Y él» es el secreto de «yo y él». «Estaba de pie junto a ellos y comieron»: y lo primero, lo primero se retira —es decir, que el asunto se elevó y volvió a su raíz—, y eso es el secreto del sacrificio.

Luz del día del Shabat, 18 de Jeshván. HaShem esté contigo… Y hay que examinar: ¿por qué dijo «a él» y no dijo «a Avraham»? Pero el secreto del asunto es que, aunque no estaba preparado por la circuncisión, se le reveló la Shejiná y se detuvo junto a él, por lo que le precede: «en aquel mismo día fue circuncidado Avraham». Y por eso se interrumpe aquí la parashá y dice «a él», para que percibamos aquel asunto. «Y él» es Kéter superior, que vino y se unió a la Shejiná, y eso es «sentado a la entrada de la tienda». ¿Y por medio de quién vino allí? «Cuando el día calentaba», que es Tiféret. «Tres hombres»: son las tres sefirot, como hemos dicho. «De pie junto a él»: pues Avraham era carro de estas tres. «Vio y corrió a su encuentro desde la entrada de la tienda»: es la Congregación de Israel; desde allí se adhirió a estas sefirot. «Y se postró a tierra», porque él era carro de ellas.

«Que se traiga un poco de agua y lavad vuestros pies»: para dar las aguas de Jésed que laven y quiten la inmundicia de las kelipot —las cortezas de la impureza— de vuestros pies, que es la Congregación de Israel. «Y traeré un bocado de pan» —es decir, que las kelipot se aparten de la Congregación de Israel en mérito de la bondad que hacemos con los huéspedes al darles un bocado de pan—. Y con ello os fortaleceréis, y se fortalecerá Tiféret —que es «vuestro corazón»— y todos quedaréis unificados; y eso es «y recostaos bajo el árbol», que es el árbol de la vida, esto es, Tiféret. «Y dijeron: así harás como has dicho»: no le prometieron comer con él, pues de ser así habrían debido decir «así haremos»; sino que dijeron «así harás», para hacer bondad con los huéspedes, «como has dicho». «Apresúrate, tres seás de flor de harina»: son Nétsaj, Hod y Yesod, para unirlos en Sará, que es la Congregación de Israel. «Y a las vacas»: esto es Guevurá. «Corrió Avraham», para reparar el juicio y hacerlo «tierno y bueno». «Y lo dio al mozo»: es Metatrón. «Para prepararlo», para conducir con él el mundo.