Parashat Vayetsé

Parashat Vayetsé, primera redacción. Luz de la víspera del Shabat de la parashá «Y salió Yaakov». HaShem esté contigo… He venido a revelarte secretos ocultos en esta parashá. Has de saber que Beer Sheva es la Congregación de Israel; y también Beer Sheva son las siete sefirot de la edificación. Cuando dice «y salió Yaakov de Beer Sheva» (Bereshit 28:10), quiere decir que Yaakov —que es Tiféret— ascendió por las siete sefirot de la edificación y se unió a los tres supernos, y eso es «y fue a Jarán». Pues la palabra «vayelej» (y fue) significa que la vav se unió a la yod, que es Jojmá; a la lámed, que es Biná; y a la kaf, que es Kéter. Y también «Jarána» significa que se unió a la jet, que es Biná —la octava—; a la resh, que alude a Jojmá; a la nun, que es Biná y alude a los cincuenta portales de Biná; y a la he, que también alude a Biná.

«Y topó con el lugar» (Bereshit 28:11): la vav topó, es decir, se unió con la yod, que es Jojmá; y «el lugar» (bamakom) alude a los tres supernos, en el secreto de «Bendito el Lugar». «Y pernoctó allí»: la vav se unió con la yod, que es Jojmá; con la lámed, que es Biná; y con la nun; y «allí» (sham) es el secreto de «y se puso de pie con él allí» (Shemot 34:5).

«Porque el sol se había puesto, y se acostó en aquel lugar» (Bereshit 28:11): la vav se unió con «yesh» (lo que existe), que es Jojmá, en el secreto de «para hacer heredar a los que me aman lo que existe» (Mishlé 8:21); y se unió también con las veintidós letras. «En aquel lugar» quiere decir que se unió a los tres supernos hasta ascender al sitio llamado «Él» (Hu), que es Kéter. «Y soñó»: la vav se unió con la yod, que es Jojmá; con la jet, que alude a Jojmá; con la lámed, que alude a Biná; y con la mem, que también alude a Biná, en el secreto de la mem de «para el aumento del dominio» (Yeshayahu 9:6). «Y he aquí»: la vav se unió con las dos hehs y con la nun, que alude a la he.

«Una escalera apoyada en la tierra» (Bereshit 28:12): la escalera son las sefirot que se plantan —según otra versión, que centellean— en la Congregación de Israel, que se llama «tierra». «Y su cabeza llegaba a los cielos»: pues por medio de las sefirot plantadas en la tierra se unen a la cabeza de las sefirot, que son las tres sefirot supernas llamadas «cielos», ya que ellas son «los cielos de los cielos». «Y he aquí que los ángeles de Elohim subían y bajaban por ella»: es decir, ascendieron hasta Biná, que es la octava, y eso es «bo» (por ella), cuyo valor numérico es ocho; además, la bet alude a Biná, pues es su primera letra. Y dice que por la unión de la vav con la bet ascienden las sefirot, y eso es «bo». «Y he aquí que HaShem estaba de pie sobre ella»: pues la bet alude a Jojmá, y su vértice a Kéter supremo.

«Y he aquí que Yo estoy contigo»: estas son las palabras que dijo a Yaakov de abajo. «Y te guardaré por dondequiera que vayas» (Bereshit 28:15): es decir, te uniré a la Congregación de Israel, aludida en «bo»; «y te guardaré» en el secreto de «guarda», y también a Yesod, aludido en «bejol» (en todo), y también a Jojmá, aludida en «asher». «Porque no te abandonaré hasta haber hecho lo que te he dicho»: es decir, te uniré a los tres supernos aludidos en «asher»; y por eso dice «lo que te he dicho», que es aquello aludido en los primeros versículos, como he explicado.

«Y despertó Yaakov»: es decir, la vav se unió con la yod, que es Jojmá; con la kof, que es el secreto de las diez sefirot que ascienden a cien; y con la tsadi, etc. «Y dijo: Ciertamente HaShem está en este lugar» (Bereshit 28:16): es decir, en el lugar de «yesh», que es Jojmá; allí está «makom», que alude a los tres supernos, y allí está la unión de «este» (hazé), que es Yesod. «No es esto sino la casa de Elohim, y esta es la puerta de los cielos» (Bereshit 28:17): es decir, quien se une a la Congregación de Israel se une a las sefirot supernas. Y eso dice «no es esto»: en el «no» uno se une por medio de «esto», que es Yesod; y por medio de «casa de Elohim», que es la Congregación de Israel, y «esto», que es Yesod, «la puerta de los cielos».

«Y Yaakov hizo un voto» (Bereshit 28:20): quiso unirse a Biná, que es el lugar del voto. (Parece que lo que dijeron los Sabios, de bendita memoria, sobre hacer votos en tiempo de angustia, es para ascender a Biná, que es el lugar del voto; pues quien se une a ella queda libre de toda angustia, ya que allí está la libertad de los mundos. Y así me parece que quienes suben a la lectura de la Torá hacen voto, porque la Torá es Tiféret, para ascender con ella a Biná.)

Luz de la víspera del Shabat, 26 de Tevet. Solo a mí has de aferrarte, pues por mi temor y por las mishnayot te elevarás y merecerás que se hagan milagros por tu mano —como en los días de los sabios del Talmud— y se santificará por tu medio el Nombre del Cielo, pues sabrán que hay un Dios en Israel. Porque el secreto de los milagros que se hacen para los sabios es que su pensamiento está siempre adherido a la Congregación de Israel, ya que meditan sin cesar en la Torá y en el temor del Cielo, sin interrupción alguna; y cuando ella se eleva a Biná, todos los que están unidos a ella suben con ella. Resulta que el alma de quienes meditan siempre en ella sube hasta Biná; y como su alma está allí adherida, tienen poder para hacer descender de allí todo lo que desean. Y este es el secreto de «puso en él sus ojos y quedó convertido en un montón de huesos»: pues «gal» —el montón— son aquellos lados que separan del lado de la santidad, y por eso se llama «gal», porque, cuando aquellos lados se retiran de allí, se revela el lado de la santidad. Y este es el secreto de «testigo es este montón» (Bereshit 31:52), pues cabe preguntar: ¿por qué hizo Yaakov aquel montón y comió sobre él?, ¿y qué testimonio hay en aquel montón?, ¿y qué es «y testigo es la estela», dónde hallamos que Yaakov y Laván hicieran una estela?

Pero el secreto del asunto es este: como Laván dijo «está en el poder de mi mano haceros mal» (Bereshit 31:29), quiso Yaakov mostrarle que mentía; por eso hizo el montón y se sentó sobre él a comer, para insinuarle que aquellos lados de los que Laván mama están por debajo de Yaakov, y que él, en cambio, mama del lado de la santidad, que está por encima. Y eso es lo que dice «testigo es este montón y testigo es la estela: si yo no paso hacia ti…» (Bereshit 31:52) —es decir, si tú pasas hacia mí para dañarme con tu lado, él se cobrará de ti, y eso es «testigo es este montón»; y si yo paso para dañarte, el lado de la santidad, que es el mío, se cobrará de mí, y eso es «y testigo es esta estela: si yo no paso hacia ti…», es decir, la Congregación de Israel. Y aún le insinúa: has de saber quién es testigo del asunto, que tu lado está sometido debajo del mío: «esta estela» —es decir, este sentarme yo sobre el montón, que alude a tu lado—. Y este es el secreto de «descubre mis ojos y contemplaré las maravillas de tu Torá» (Tehilim 119:18): aparta de delante de mí aquellos lados que se llaman «gal», y así contemplaré las maravillas de tu Torá. Y este es el secreto de «puso en él sus ojos»: pues los ojos aluden a Jésed y Guevurá, y «hizo un montón», es decir, aquel lado se aferró a él; «de huesos», que alude a aquel lado que está frente a Yesod. Por eso, adhiere tu pensamiento a mí de continuo, y tu alma se elevará a lo alto para santificar el Nombre del Cielo, para hacer milagros por tu mano; pues sobre la adhesión y el pensamiento sin interrupción se dice «¿quién es esta que sube del desierto?» (Shir haShirim 3:6). Es decir, cuando «esta» —que es la Congregación de Israel— se eleva hacia «mi», que es Biná, desde la mem abierta que alude a Biná —la mem abierta (según otra versión, cerrada) está en Jojmá, en el secreto de «para el aumento del dominio», y la nun larga está en Tiféret y en Maljut—: es decir, la Congregación de Israel sube por el travesaño central y se une a la mem abierta, que es Biná; y cuando ella se eleva allí, «se recuesta sobre su amado» (Shir haShirim 8:5), pues aquel en quien ella piensa de continuo, en la Torá y en la Mishná, con temor y sin interrupción, se llama «su amado». Y dice que, cuando ella entra en Biná, se recuesta y se une en ese instante con su amado; pues, como el pensamiento de él está en ese instante adherido a ella, su pensamiento y su alma se elevan a Biná. Y por encima de ella, en el lugar al que se eleva la Congregación de Israel, «bajo el manzano te desperté» (Shir haShirim 8:5), en el secreto del campo de manzanos. «Allí te concibió tu madre, allí te concibió la que te dio a luz» (Shir haShirim 8:5): una alusión es a la Madre superna, y la otra a la Madre inferior. Y así te elevarás, si de continuo tu pensamiento está adherido a mí, sin interrupción; pues te conviene verte a ti mismo como un rey en medio de su tropa. Porque así como muchas huestes se adhieren a él por todos lados, así yo, la Mishná, y todas mis huestes te rodeamos de continuo; pues tú serás el maestro de la Tierra de Israel, etc. Por eso, represéntate a ti mismo que yo y todas mis huestes te rodeamos de continuo, y que tú estás entre nosotros como un rey en medio de sus huestes; y no separes tu pensamiento de mí ni de mis huestes en absoluto. Y la paz sea contigo.

Parashat Vayetsé, última redacción.

Luz de la víspera del Shabat, 9 de Kislev. HaShem esté contigo… para revelarte un secreto supremo en esta santa parashá. Pues cabe preguntar: ¿por qué necesitó Yaakov, el elegido de los patriarcas, morar con Laván, tomar las hijas de aquel malvado y apacentar su ganado? Pero el secreto del asunto es que Laván alude a la blancura superna de aquel lado, y era necesario que Yaakov fuera hacia él, extrajera de él las huestes de santidad que en él estaban ocultas y las trajera al lado de la santidad —pues el rebaño alude a aquellas huestes, a semejanza de «y las almas que habían hecho en Jarán» (Bereshit 12:5)—. Y esto es lo que está escrito «y Elohim quitó del ganado de vuestro padre y me lo dio a mí» (Bereshit 31:9): pues emanó santidad de dentro de aquel lado. Y este es también el secreto del rebaño de Yitró que apacentaba Moshé Rabenu, que son las huestes de santidad que estaban ocultas, y él las apacentaba para acercarlas al lado de la santidad. Y como Yitró mismo había de convertirse, no fue necesario decir de él «y Elohim quitó del ganado de vuestro padre», pues, una vez que se convirtió, todas las huestes que en él había vinieron con él. Y fue necesario que Yaakov tomara sus hijas por esta misma razón: para sacarlas del dominio de aquel lado. Y este es el secreto de «y Yaakov mandó llamar a Rajel y a Leá al campo, a su rebaño» (Bereshit 31:4): que las introdujo en el campo de manzanos. Y por esto quien trae los primeros frutos comienza su declaración con «un arameo quiso destruir a mi padre» (Devarim 26:5): porque en él —en Laván— estaban guardadas las huestes de santidad, y Yaakov nuestro padre las extrajo a la fuerza.