Parashat Vayigash

Parashat Vayigash, primera redacción.

«Y ahora, no os aflijáis» (Bereshit 45:5) —es decir, que tenían motivo para afligirse por haberlo vendido a Mitsraim—. Pues, dado que él alude a Yesod, y ellos introdujeron el brit, el pacto de la circuncisión, en el lugar de la impureza, y fue como si se unieran a la extranjera, por eso les dice «no os aflijáis»: porque «para preservación de la vida me envió Elohim» (Bereshit 45:5). Es decir, que Hakadosh Baruj Hu obró así para darles fuerza y permanencia dentro del exilio —pues por medio de Yosef, que es un grado de santidad situado dentro de aquel lado, la sitra ajra, el dominio de la impureza, tiene fuerza para imponerse sobre aquel lado—. Algo semejante a lo que dijeron los sabios: «toda guerra que no cuenta en ella con simiente de Esav…».

Y esta es la razón de que fuera necesario que David y el Rey Mesías descendieran de Rut la moabita: porque por ese medio tienen fuerza para imponerse sobre aquel lado. Y esto es lo que dijo «delante de vosotros» —es decir, a causa del exilio que había de venir sobre vosotros—: para que tuvieran sustento y permanencia, «me envió Elohim delante de vosotros». «Pues ya van dos años de hambre…» (Bereshit 45:6) —es decir, que los grados de aquel lado son dos, y después cinco, que son más poderosos que ellos—. Y esto es «dos años de hambre en medio de la tierra»: que dominan dentro de la tierra, que es Kneset Israel; y después, cinco años, que son aún más poderosos. Y esto es lo que Yosef les dijo: «y aún cinco años en que no habrá arada ni siega» (Bereshit 45:6) —es decir, que son más poderosos, pues en ellos no hay siega ni arada—. Y este es el secreto de que preparaban cinco lámparas del candelabro y después preparaban dos, para debilitar la fuerza de aquel lado: en sus grados encendían del lado de los grados de la santidad, a semejanza de los grados de aquel lado. Y la sangre del sacrificio perpetuo separaba entre la preparación de las cinco lámparas y la de las dos, para debilitar la fuerza de aquel lado con la virtud de aquella sangre. Y esta es mi palabra en tu ayuda: solamente apégate a mí y a mi Torá —el devekut, la unión con lo alto— y aparta de tu corazón todo pensamiento ajeno. Y tú, en paz.

(El pasaje «Y dijo Elohim a Israel en visiones de la noche» (Bereshit 46:2), toda esta parashá hasta «y Yosef pondrá su mano sobre tus ojos» (Bereshit 46:4), está escrito más adelante, en Parashat Vayejí.)

Noche de la salida del Shabat, después de la Havdalá. ¿Acaso no te he dicho ya, dos y tres veces, que merecerás ver a Eliyahu en vigilia, de pie frente a ti? En verdad, es preciso que ayunes tres días seguidos, siete veces —y entonces se te revelará en aquel lugar que ya conoces, y allí te deleitarás con él—. Y tampoco de esto que tienes entre manos temas ni desmayes.

Parashat Vayigash, última redacción.

Y he aquí que vengo a revelarte un secreto en la parashá santa. ¿Acaso no hay que reparar en lo que se dijo, que los huesos de Yehudá rodaban en su ataúd…? ¿Y por qué habría de ser así, si cumplió su palabra, pues lo presentó ante él? Y si dijeras que debía presentarlo ante él en la tierra de Kena’an —como se infiere de «si no te lo traigo» (Bereshit 43:9)—, hay que objetar: si es así, ¿por qué no le levantó el voto Yaakov? Y el propio Yehudá, ¿por qué no le pidió que se lo levantara? Y aún más: Moshé Rabenu, ¿por qué no se lo levantó, y hubo de orar por él? Y si dijeras que no era posible levantárselo, porque un entredicho pronunciado sobre los dos mundos no tiene absolución aun cuando se cumpla la condición, resulta difícil: ¿cómo se puso Yehudá a sí mismo en entredicho sobre los dos mundos?, ¿y cómo le consintió Yaakov aceptar un entredicho semejante, que no tiene absolución ni aun cuando se cumpla?

Y puede responderse que Yaakov y Yehudá opinaban que, puesto que lo presentó ante él vivo y con bien, bastaba —pues «si no te lo traigo» no se decía en sentido estricto—; por eso no hacía falta absolución, y por eso Moshé Rabenu no se lo levantó. Con todo, dado que la expresión «te lo traeré» da a entender que lo llevaría hasta él, a la tierra de Kena’an, había en el asunto cierto recelo; y por eso sus huesos rodaban, y la oración de Moshé Rabenu le aprovechó, y no hizo falta absolución, como dijimos. Y según la opinión de que quien se pone a sí mismo en entredicho sobre los dos mundos no tiene absolución, hay que decir que Yehudá se equivocó en esto y pensó que, aun quien se pone en entredicho sobre los dos mundos, si cumple su condición queda libre; y Yaakov no sabía que aquello equivalía a ponerse en entredicho sobre los dos mundos, pues, de haberlo sabido, se lo habría impedido. Y puesto que no tiene absolución, Moshé Rabenu no se lo levantó, sino que oró por él. Por tanto: concéntrate en la oración, modérate en los placeres y no interrumpas tu pensamiento ni un solo instante. Y tú, en paz.