Parashat Vayishlaj

Parashat Vayishlaj, primera recensión. Luz de la víspera del Shabat, 18 de Kislev, parashat Vayishlaj: «HaShem está contigo…». He aquí que vengo a revelarte secretos ocultos que todos los sabios de la generación, cuando los escuchen, se regocijarán y su espíritu se renovará en su interior. Como está dicho: «Un corazón puro créame, Elohim…» (Tehilim 51:12). Pues cabe preguntar cómo pudo David orar así, si tenemos por establecido que todo está en manos del Cielo salvo el temor del Cielo. Y además, ¿qué significa «créame», que da a entender que pedía morir para que después se creara en él una criatura nueva? Y además, ¿qué es «puro»? Y además, ¿qué es «un espíritu firme renueva en mi interior»? Pero el secreto del asunto es que David hablaba así en referencia a Maljut —que es su grado propio, su medida—, en el secreto de «el reino de la casa de David, tu ungido, pronto lo devuelvas a su lugar». Es decir, que la Kenéset Israel inferior se adhiera a las diez sefirot superiores, lo cual se alude en «pronto». Y esto es lo que dice «lo devuelvas a su lugar»: que se una a las sefirot superiores como estaba al comienzo de la creación. Y ahora David dice: los treinta y dos senderos de Jojmá, que son el mundo de la pureza, los haré fluir en mi medida —y lo dice en lenguaje de creación, en el secreto de que la engendra como al principio. Y habla con Biná, para que fluya de Jojmá a Maljut, y por eso dice «Elohim», que alude a Biná. «Y un espíritu firme renueva en mi interior», es decir, que cada sefirá tiene en sí un espíritu y una fuerza que se le dio al principio para su subsistencia. Y aparte de eso necesita fluir de continuo —(falta) se le dio ese espíritu y fuerza al comienzo de su creación—, y con todo esto necesita continuamente sustento para mantener ese espíritu y esa fuerza que siempre hay en ella. Y si se corta el sustento, ese espíritu que hay en ella se subyuga; y cuando recibe sustento, ese espíritu y esa fuerza que hay en ella se fortalecen. Y a esta semejanza es en las sefirot. Por eso dice «y un espíritu firme renueva en mi interior», es decir, aquel espíritu que pusiste en mi medida al comienzo, que se llama «firme», porque ella es la que dirige y sostiene de continuo —haz de modo que se renueve y se fortalezca mediante el flujo de bendiciones que fluya en ella sin cesar—; y por eso dice «firme».

Y el secreto de la bendición «que formó al hombre con sabiduría» está aludido en las sefirot de la edificación, que se llaman «adam», y dice que las formó con Jojmá. «Y creó en él orificios…» —esos son los canales que hacen fluir de una sefirá a otra. «Que si se obstruye uno de ellos» —es decir, si se obstruyera el canal de Jésed aunque fuera un solo instante—, «o si se abre uno de ellos» —es decir, si se abriera el canal de Guevurá más de lo que le corresponde—, sería imposible que subsistieran las sefirot y todos los mundos ni siquiera una hora, pues en un solo instante arderían todos en las llamas de Guevurá. «Bendito eres Tú, HaShem, que sanas toda carne» —es decir, que hay que alabar a Hakadosh Baruj Hu, que hace de Maljut un juicio suave, para que no ardan todos los mundos en sus llamas. Y esto es lo que dice «sanas» (rofé), del lenguaje de «no te soltará» (lo yarpeja). «Toda» (kol) es Maljut, que se llama «kol»; «carne» (basar) son las siete sefirot de la edificación, que se llaman «basar»; «y obra maravillas» —es decir, que fluya en Maljut desde Jojmá, que se llama «maravilla» (pele).

Y he aquí que ahora quiero revelarte secretos en esta parashá. «Y Yaakov marchó por su camino, y salieron a su encuentro ángeles de Elohim» (Bereshit 32:2) —es decir, cuando Yaakov, que es Tiféret, marchó por su camino, suyo, en el secreto de «el camino del varón en la doncella» (Mishlé 30:19), esto es, que fue a hacer fluir en la Kenéset Israel. «Y salieron a su encuentro» —es decir, salieron delante de él para recibir el flujo—; «ángeles de Elohim» son Nétsaj, Hod y Yesod, que son los tres rebaños de ovejas echados junto a ella, que son sus mensajeros para traerle el flujo desde Tiféret, y por eso se llaman «ángeles de Elohim», es decir, mensajeros de la Kenéset Israel, que se llama «Elohim». «Y dijo Yaakov» —es decir, se unió Tiféret con Maljut, pues «y dijo» alude a Maljut, en el secreto de «y tú dijiste, al Santo de Israel despreciaron», y como «y vi yo», o «veo yo las palabras de Admón» —es decir, que quiere hacer fluir en ellos, del mismo modo que fluyen en la Kenéset Israel. Y esto es lo que dice «campamento de Elohim es este» (Bereshit 32:3) —es decir, que son los mensajeros de la Kenéset Israel, que se llama «Elohim»—; y dice «este», es decir, que por medio de «este», que es Yesod, se unió Tiféret con Maljut. «Y llamó el nombre de aquel lugar Majanáyim» (Bereshit 32:3). «Y llamó» alude a Maljut, en el secreto de «y llamó a Moshé» (Vayikrá 1:1). «El nombre» es el secreto de «y llamó en el nombre de HaShem»; «el lugar» es el secreto de las tres superiores, en el secreto de «bendito el Lugar»; «aquel» es el secreto de Kéter. «Majanáyim» —es decir, que los dos campamentos son las dos hei; que Tiféret mama de arriba y hace fluir hacia abajo, y una vez que Tiféret se une, también en Maljut de inmediato.

«Y envió Yaakov mensajeros delante de sí…» (Bereshit 32:4) —para decir que quiso subyugar a aquellos que rodean el Trono, para que no dominen. Y esto es lo que dice «a Esav su hermano», a aquel que está en las permutaciones, frente a Tiféret. «A la tierra de Seír», pues «allí danzarán los sátiros» (Yeshayahu 13:21); «el campo de Edom», que es rojo, porque allí es el lugar del derramamiento de sangre. «Así diréis a mi señor, a Esav» —es decir, que hasta ahora él era señor y dominador, pero ahora que se ha unido con Maljut le corresponde subyugarse. Y por eso al comienzo dice «así» (ko), que alude a la Kenéset Israel. «Con Laván habité, y me demoré hasta ahora» (Bereshit 32:5) —es decir, aunque la ascensión hacia arriba, al lugar del blanco supremo, no era para permanecer allí, sino a modo de residencia temporal, para recibir el flujo de bendiciones y verterlo en Maljut, lo cual se alude en «y luego» (ve'ajar), pues ella se llama «postrimería» (ajarit). Y aquí dice «y luego» para unir la vav con la postrimería. «Y tuve» (vayehí li) —es decir, aunque la vav ascendió hacia arriba, sobre la yod, a lo cual alude «vay», no era para permanecer allí, sino para recibir bendiciones y verterlas en la hei final, y unirla con Jojmá, que se alude en la yod; y por eso alude «hei-yod», y por eso alude también «li» (para mí), es decir, que mama de Biná, que se alude en la lámed, para verter en la Kenéset Israel. «Buey» es Guevurá; «y asno» es Jésed, en el secreto del asno de Avraham; «ovejas» son Nétsaj y Hod, de los que se dijo «y vosotras, ovejas mías, ovejas de mi pastoreo» (Yejezkel 34:31). «Y siervo» es Yesod, que es el siervo de Tiféret; «y sierva» es Maljut. He aquí la regla: las sefirot de la edificación se unen en mí. «Y envié a anunciar a mi señor» —hago manar el flujo de bendiciones a la Kenéset Israel—, «para hallar gracia», es decir, para unir todas las sefirot, que se aluden en «gracia» (jen). «A tus ojos» —es decir, para unir tus ojos con tu rostro y con tu ira; todas las sefirot se unen y se enlazan como una sola. «Y volvieron los mensajeros… llegamos a tu hermano, a Esav» (Bereshit 32:7) —es decir, no quiere subyugarse, sino ser igual a ti; y esto es «a tu hermano». «Y también viene a tu encuentro» —es decir, no le basta con aferrarse a aquellos que corren tras los placeres y los deseos del mundo, sino que incluso a los que quieren acercarse a tu temor y servirte, va hacia ellos para desviarlos del buen camino. «Y cuatrocientos hombres con él» —es decir, aquel «mal ojo» (rá áyin), que asciende a cuatrocientos, y que se alude en el kenaanita, en Lot y en Efrón, va con él para desviar a los hombres del servicio de Hakadosh Baruj Hu. «Y temió Yaakov mucho» (Bereshit 32:8) —de que no se unieran los mundos por causa de aquella desviación con que desvía a los hombres. «Y se angustió» —que la Kenéset Israel y sus tres sefirot no quisieron hacer fluir al mundo, y volvieron su flujo hacia Tiféret; y esto es «y se angustió» (vayétser), que es como estrecharse (tsar) de contener tanto flujo. «Y dividió al pueblo que estaba con él… en dos campamentos» (Bereshit 32:8) —es decir, que el pueblo, las ovejas y las vacas son un solo campamento, y ese es el campamento de la santidad; y los camellos son el segundo campamento, y ese es el campamento de aquel lado, en el secreto de que «vino la serpiente y cabalgó sobre un camello para desviar a Javá», y en el secreto de que «quien ve un camello en sueños, se le ha decretado la muerte». Y por eso, respecto a «y tuve buey y asno», no se mencionan camellos, porque ellos no son del lado de la santidad, y allí solo se habla de las cosas del lado de la santidad. «Y dijo: si viene Esav a un campamento y lo hiere» (Bereshit 32:9) —es decir, si se apodera de aquellos que corren tras los placeres del mundo—, «entonces el campamento que quede» —a saber, el que quiere acercarse al servicio de Hakadosh Baruj Hu— «escapará», de modo que no los dominen. «Y dijo Yaakov: Dios de mi padre Avraham y Dios de mi padre Yitsjak» (Bereshit 32:10) —a saber, Jésed y Guevurá—, «HaShem, que me dijo: vuelve a tu tierra…» —es decir, que me envió a alimentar a Maljut, que se llama «tierra»; y esto es «tu tierra». Y se llama también «tu patria» (moladtejá) —es decir, porque tú la alimentas, es como si tú la hubieras engendrado. «Y te haré bien» —es decir, que Yesod, que se llama «bueno» (tov), se unirá conmigo, y por medio de él alimentaré a la Kenéset Israel. «Empequeñecí» (katónti) (Bereshit 32:11) —es decir, que yo hago fluir a la Kenéset Israel, que es «pequeña»— «de todas las mercedes y de toda la verdad…»; «pues con mi cayado» —es decir, que yo soy la barra central, que atraviesa de un extremo al otro (Shemot 26:28). «Y tú dijiste: ciertamente te haré bien» —el secreto de Yesod, que se llama «bueno», y por medio de ti mama de arriba y hace mamar abajo; y por eso dice dos veces «heitiv, eitiv». «Y tomó de lo que tenía a mano un presente para Esav su hermano» (Bereshit 32:14) —este es el secreto de «dad soborno a Samael», y el secreto del macho cabrío que se envía, para que se aparte de lo sagrado. He aquí que se te han revelado secretos supremos en esta parashá, y de ellos aprenderás para otros lugares. Por eso, guárdate de los placeres y deseos del mundo, y no apartes tu pensamiento de la Torá ni un solo instante. Y en el momento de la lectura del Shemá concéntrate como es debido, y no como sueles hacer. Y he aquí que te he consagrado para que seas una ofrenda perfecta ante Mí, para consumirte por la santificación de mi Nombre. Y tú sabes que en una ofrenda no debe hallarse ninguna tacha, ni siquiera en el pensamiento. Por eso, guárdate desde este día en adelante, para que todo tu pensamiento esté en la Torá. Y tú, paz.

Más, sobre la parashat Vayishlaj:

¿Por qué rebajó Yaakov su propia persona ante Esav y lo llamó «señor mío» tantas veces? Pero el secreto del asunto alude a esto: que quien es del lado de Hakadosh Baruj Hu no debe conducirse con dureza e ira hacia los que son del otro lado, sino atraerlos con palabras de afecto, una vez tras otra. Y ven y mira: el rey David, la paz sea sobre él, aunque cumplió la voluntad de Hakadosh Baruj Hu al librar guerra contra los pueblos, se dijo de él «has derramado mucha sangre…» (Divrei HaYamim I 22:8). Y por eso quiso Yaakov no conducirse con Esav con dureza e ira, sino con atracción de misericordia y gracia. Y por eso envió a decirle «con Laván» supremo —que es el secreto del blanco supremo, del cual extraigo a Maljut—; y esto es «y luego». «Visión» (re'ayá), que es la profundidad de la postrimería; y esto es también «hasta ahora», pues la visión se llama «ahora» (atá). «Y tuve buey y asno», que son Pájad —el temor, esto es, Guevurá— y Jésed; «y ovejas» es Tiféret, como está dicho «y vosotras, ovejas mías, ovejas de mi pastoreo, hombres sois» (Yejezkel 34:31). «Y siervo y sierva», que son Nétsaj y Hod; y el propio Yaakov es Yesod, pues Yesod es la extensión de la vav. Y convendría colocar a Yaakov en Tiféret, y a las ovejas en Yesod, que se llama con el nombre de Tiféret. «Y envié a anunciar a mi señor» —es decir, para atraer con nosotros de todos estos lados de la santidad. «Para hallar gracia a tus ojos» —por medio de que tú, desde afuera, mires en ellos, harán fluir sobre ti; y esto es «a tus ojos». O bien dice así: por fuerza hallarán gracia a tus ojos, como en «si no en tu propia cara te bendecirá» (Iyov 1:11). «Y volvieron los mensajeros… llegamos a tu hermano, a Esav» —es decir, no quiere mamar de ti, sino ser cabeza por sí mismo; y esto es «tu hermano». «Y también viene a tu encuentro», para librar guerra contra ti, y no quiere tener unión contigo. «Y cuatrocientos hombres con él», que es el secreto del «mal ojo» con él. «Y temió Yaakov mucho» (meod), que es «adam» al revés —es decir, temió que acusara contra ellos; pues él es Tiféret. «Y se angustió» —es decir, temió que se le hiciera estrecho cuando recibiera el flujo de la santidad. «En dos campamentos»: uno es el campamento de la Shejiná, de las sefirot superiores; y esto es «si viene Esav a un campamento y lo hiere» —a saber, el campamento de la Shejiná, donde él tiene cierto asidero, que es «el campamento uno, y lo hiere». «Entonces el campamento que quede escapará» —a saber, las sefirot superiores. «Y dijo: Dios de mi padre Avraham» —para atraer sobre Maljut el flujo de Avraham y de Yitsjak, y en el nombre de HaShem. «Empequeñecí de todas las mercedes…»; «pues con mi cayado…» —es decir, que yo soy la barra central, que atraviesa de un extremo al otro. «Pues temo de él, no sea que venga y me hiera…» (Bereshit 32:12) —es decir, a Maljut con sus mundos. «Y tú» —a saber, Jojmá con todas las sefirot— «dijiste» con misericordia «heitiv» (haré bien) en las sefirot superiores, «eitiv» a Maljut. «Y pernoctó allí aquella noche» (Bereshit 32:14) —en el secreto de que él se unió en la noche, que es Maljut. «Y se postró en tierra siete veces» (Bereshit 33:3) —y por medio de esto lo apaciguó—; «partamos y marchemos» (Bereshit 33:12). Y de aquí tenemos que aprender a no responder a los malvados con ira, y con mayor razón en el tiempo del exilio, cuando Israel no tiene dominio, sino a tratar con ellos con palabras de afecto, una vez tras otra, hasta que se dejen persuadir de someterse a la Torá.