Capítulo 11
La adquisición de la neki'ut
El medio verdadero para adquirir la neki'ut es la lectura constante de las palabras de nuestros sabios, de bendita memoria —tanto en materia de halajot como en materia de enseñanzas éticas.
בְּדַרְכֵי קְנִיַּת הַנְּקִיּוּת הִנֵּה הָאֶמְצָעִי הָאֲמִתִּי לִקְנוֹת הַנְּקִיּוּת, הוּא הַתְמָדַת הַקְּרִיאָה בְּדִבְרֵי חֲכָמִים זַ"ל, אִם בְּעִנְיְנֵי הַהֲלָכוֹת וְאִם בְּעִנְיְנֵי הַמּוּסָרִים.
Porque una vez que el hombre ya tiene por cierta la obligación de la neki'ut y su necesidad, y ya ha alcanzado la zehirut y la zerizut al ocuparse de los caminos para adquirirlas y apartarse de lo que las echa a perder, ya no le quedan estorbos para conseguir la neki'ut salvo uno: conocer los detalles precisos que hay en las mitzvot, para poder cuidarse en todos.
כִּי הִנֵּה אַחַר שֶׁכְּבָר הִתְאַמֵּת אֵצֶל הָאָדָם חוֹבַת הַנְּקִיּוּת וְהַצֹּרֶךְ בּוֹ, אַחַר שֶׁכְּבָר הִשִּׂיג הַזְּהִירוּת וְהַזְּרִיזוּת בְּמָה שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּדַרְכֵי קְנִיָּתָם וְהִתְרַחֵק מִמַּפְסִידֵיהֶם, הִנֵּה לֹא יִשָּׁאֲרוּ לוֹ עַתָּה עִכּוּבִים לִקְנוֹת הַנְּקִיּוּת אֶלָּא יְדִיעַת הַדִּקְדּוּקִים אֲשֶׁר בַּמִּצְוֹת, כְּדֵי שֶׁיּוּכַל לְהִזָּהֵר בְּכֻלָּם.
Por eso necesita, sin remedio, conocer las halajot a fondo, saber hasta dónde llegan las ramificaciones de las mitzvot.
וְעַל כֵּן הִנֵּה צָרִיךְ לוֹ בְּהֶכְרֵחַ יְדִיעַת הַהֲלָכוֹת עַל בֻּרְיָם, לָדַעַת עַנְפֵי הַמִּצְוֹת עַד הֵיכָן הֵם מַגִּיעִים.
Y como el olvido es cosa frecuente en estos puntos tan finos, le hará falta la lectura constante de los libros que explican esos detalles —para renovar su recuerdo en la mente— y entonces, sin duda, se despertará a cumplirlos.
וְגַם לְפִי שֶׁהַשִּׁכְחָה מְצוּיָה בַּדְּבָרִים הַדַּקִּים הָאֵלֶּה, הִנֵּה תִּצְטָרֵךְ לוֹ הַתְמָדַת הַקְּרִיאָה בַּסְּפָרִים הַמְבָאֲרִים אֵלֶּה הַדִּקְדּוּקִים, לְמַעַן חַדֵּשׁ בְּשִׂכְלוֹ זְכִירָתָם, וְאָז וַדַּאי שֶׁיִּתְעוֹרֵר לְקַיְּמָם.
Lo mismo ocurre con las midot: le es imprescindible leer las máximas de musar de los antiguos o de los modernos. Porque muchas veces, aun después de que el hombre se haya propuesto ser de los escrupulosos y limpios, puede fallar en algún detalle, sencillamente porque su conocimiento no llegó hasta él.
וְכֵן בְּעִנְיַן הַמִּדּוֹת מֻכְרַחַת לוֹ קְרִיאַת מַאַמְרֵי הַמּוּסָר לַקַּדְמוֹנִים אוֹ לָאַחֲרוֹנִים. כִּי פְּעָמִים רַבּוֹת אֲפִלּוּ אַחַר שֶׁיִּקְבַּע הָאָדָם בְּעַצְמוֹ לִהְיוֹת מִן הַמְּדַקְדְּקִים הַנְּקִיִּים, אֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיֶּאְשַׁם בִּפְרָטִים, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִגִּיעָה יְדִיעָתוֹ בָּהֶם.
Pues nadie nace sabio, y es imposible que uno lo sepa todo; pero al leer estas cosas se despierta ante lo que no sabía y repara en lo que antes no había comprendido. E incluso respecto de lo que no encuentre en los libros mismos: al estar su mente despierta sobre el asunto, va examinando todos los lados y descubre ideas nuevas desde la fuente de la verdad.
כִּי אֵין אָדָם נוֹלַד חָכָם וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ לָדַעַת אֶת הַכֹּל, אַךְ בִּקְרִיאַת הַדְּבָרִים יִתְעוֹרֵר בַּמֶּה שֶׁלֹּא יָדַע, וְיִתְבּוֹנֵן בַּמֶּה שֶׁלֹּא הִשְׂכִּיל מִתְּחִלָּה. וַאֲפִלּוּ בַּמֶּה שֶׁלֹּא יִמְצָא בַּסְּפָרִים עַצְמָם, כִּי בִּהְיוֹת שִׂכְלוֹ נֵעוֹר עַל הַדָּבָר, הוֹלֵךְ וּמַשְׁגִּיחַ הוּא עַל כָּל הַצְּדָדִין וּמַמְצִיא עִנְיָנִים חֲדָשִׁים מִמְּקוֹר הָאֱמֶת.
En cuanto a lo que echa a perder esta midá, son todas las cosas que echan a perder la zehirut, y a ellas se añade la falta de dominio en el conocimiento de las leyes o de las enseñanzas éticas, como escribí. Ya dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Avot, capítulo 2): «Y el ignorante no puede ser jasid», porque quien no sabe, no le es posible actuar. Y así dijeron (Kidushín 40): «Grande es el estudio, pues lleva a la acción».
וְאָמְנָם מַפְסִידֵי הַמִּדָּה הַזֹּאת, הִנֵּה הֵם כָּל מַפְסִידֵי הַזְּהִירוּת, וְנוֹסַף עֲלֵיהֶם חֶסְרוֹן הַבְּקִיאוּת בִּידִיעַת הַדִּינִים אוֹ הַמּוּסָרִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי. וּכְבָר אָמְרוּ זַ"ל (אבות פרק ב): וְלֹא עַם הָאָרֶץ חָסִיד, כִּי מִי שֶׁלֹּא יָדַע, אִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲשׂוֹת. וְכֵן אָמְרוּ (קדושין מ): תַּלְמוּד גָּדוֹל שֶׁמֵּבִיא לִידֵי מַעֲשֶׂה.
