Capítulo décimo

La midá de la nekiut consiste en que el hombre esté por completo limpio de toda mala midá y de todo pecado. Y no basta con quedar limpio del pecado que en uno es notorio y visible: hay que quedarlo también de aquel en que el corazón se deja seducir hasta declararlo permitido. Porque, si lo examinamos de verdad, veremos que aquel permiso no se le presentaba sino porque el corazón seguía algo tocado por el deseo —ya que no se había purificado de él del todo— y por eso lo arrastra a ser indulgente consigo mismo.

En cambio, el hombre que se ha purificado por entero de esta llaga y está limpio de toda huella mala que el deseo deja tras de sí, tendrá una visión enteramente clara y un discernimiento nítido. La codicia no lo inclinará hacia nada; al contrario, todo lo que sea pecado —aun el más leve de los leves— lo reconocerá como malo y lo apartará de sí. Y en este sentido hablaron los Sabios de los hombres íntegros que purifican sus actos con una gran pureza, hasta el punto de que no haya en ellos ni el menor asomo de algo malo (Sanhedrín 23): «los limpios de entendimiento que había en Yerushaláyim».

Ya ves ahora la diferencia entre el zahir y el naki, aun estando próximos el uno al otro en su asunto. El zahir es el que se cuida en sus actos y procura no pecar en aquello que ya le es conocido y que para todos es notorio como pecado.

Con todo, aún no es dueño de sí mismo hasta el extremo de que su corazón no se deje arrastrar por el deseo natural, de modo que este no lo incline a mostrarle permisos en ciertas cosas cuya maldad no es notoria.

Y esto porque, aunque se esfuerce por dominar su yetzer y someter sus deseos, no por ello cambiará su naturaleza ni podrá quitar de su corazón el deseo corporal. Solo logrará dominarlo e ir tras la sabiduría y no tras él; pero, de todos modos, el ansia de lo material sigue haciendo lo suyo para incitarlo y seducirlo.

Ahora bien, después de que el hombre se habitúe largamente a esta zehirut, hasta quedar limpio con una primera limpieza de los pecados notorios, y se ejercite en la avodá y en su diligencia, y crezca en él el amor a su Creador y el anhelo hacia Él —entonces la fuerza de este hábito lo alejará de los asuntos de la materia y adherirá su mente a la perfección del alma, hasta que al fin pueda alcanzar la limpieza plena. Pues ya se apagará el fuego del deseo corporal en su corazón al crecer en él el anhelo divino, y entonces quedará su visión pura y clara, como escribí más arriba: no se dejará seducir ni lo alcanzará el ansia de su materialidad, y quedará limpio en sus actos del todo.

Por esta midá se alegraba David consigo mismo y decía (Tehilim 26): «Lavaré en limpieza mis manos y rodearé tu altar, Adonái». Porque, en verdad, solo quien queda por completo limpio de todo asomo de pecado e iniquidad es digno de ver el rostro del Rey, Adonái. Fuera de eso, no le queda sino avergonzarse y confundirse ante Él, como dijo Ezrá el Escriba (Ezrá 9): «Dios mío, avergonzado estoy y confundido de alzar hacia Ti, Dios mío, mi rostro».

Y no hay duda de que es una gran labor para el hombre alcanzar la perfección de esta midá. De las transgresiones reconocidas y sabidas es fácil guardarse, ya que su maldad está a la vista; pero esta minuciosidad que la nekiut exige es la más difícil, porque la apariencia de permiso encubre el pecado, como escribí. Y es a lo que apunta lo que dijeron, de bendita memoria (Avodá Zará 18): las transgresiones que el hombre pisa con sus talones lo rodean en la hora del juicio.

Y en este mismo sentido dijeron, de bendita memoria (Bavá Batrá 165): la mayoría cae en el robo, una minoría en las uniones prohibidas y todos en el polvo del lashón hará. Y esto es así porque, por lo sutil que es, todos los hombres tropiezan en él sin darse cuenta.

Y dijeron, de bendita memoria (Eijá Rabá 15), que David se cuidaba y se limpiaba a sí mismo con una limpieza total de todo esto, y por eso iba a la guerra con firme confianza y pedía (Tehilim 18): «Perseguiré a mis enemigos y los alcanzaré, y no volveré hasta acabar con ellos» —algo que no pidieron Yehoshafat, Asá ni Jizkiyahu, porque no estaban tan limpios.

Y es lo que él mismo dijo en medio de sus palabras (ibíd.): «Me retribuirá Adonái conforme a mi justicia, conforme a la limpieza de mis manos me devolverá». Y dijo además (ibíd.): «Y me devolvió Adonái conforme a mi justicia, conforme a la limpieza de mis manos ante sus ojos» —y es esta pureza y esta limpieza que hemos mencionado. Y entonces volvió a decir (ibíd.): «Porque contigo arremeteré contra una tropa», etc., «perseguiré a mis enemigos y los alcanzaré». Y él mismo dijo también (ibíd. 24): «¿Quién subirá al monte de Adonái y quién se alzará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón».

Y por cierto que esta midá es difícil, pues la naturaleza del hombre es débil y su corazón se deja seducir con facilidad, y se permite a sí mismo las cosas en las que puede encontrar con qué engañarse. Y sin duda, quien ha llegado a esta midá ha alcanzado ya un grado grande, porque se plantó ante una guerra dura y venció. Y ahora pasemos a explicar los detalles de esta midá.