Capítulo 220

Es sabido cuán aborrecible es la discordia, como lo explican nuestros maestros —de bendita memoria, los santos—; y por lo grave que es, el hombre debe esforzarse con toda su fuerza y determinación para alejarse de ella y huir como quien huye de la muerte. Ahora bien, quien no ha llegado a promover una disputa que no se enorgullezca por ello; porque el que quiera gloriarse solo puede gloriarse cuando tiene un motivo de peso para pelear —por ejemplo, que pequen contra él en su cuerpo, en su dinero o en su honra— y aun así es de los ofendidos que no ofenden, que oyen su afrenta y no responden (Shabat 88b; Guitín 36b), aquellos de quienes dice el versículo: «y los que lo aman serán como el sol cuando sale en su fuerza» (Shofetim 5:31). Y ya se conoce lo que explicaron sobre el versículo «cuelga la tierra sobre la nada» (Iyov 26:7): que el mundo solo se sostiene por quien contiene su boca en la hora de la disputa (Julín 89a). Por nuestras culpas, se ha impuesto el yetzer hará de la discordia en asuntos vanos —porque, en verdad, todo es vanidad y correr tras el viento—: ¿qué añade o qué suma la honra que un hombre te rinda, o el desprecio con que te menosprecie un hombre que es semejante a un soplo?

Ojalá fuera así: que cuando surja un pleito entre dos personas, si una de ellas teme a HaShem y busca la paz, lleve también a la otra por los caminos de la paz —porque la disputa no puede sostenerse si uno de los dos la evita—. Pero este es el mal: cuando dos hombres riñen entre sí, ambos igualmente inclinados al mal, y cada uno se ensoberbece diciendo «yo soy el grande, ¿por qué he de humillarme y quedar por debajo del otro?», y así la discordia crece y se multiplica; pues ya dijeron (Sanhedrín 7a) que esta disputa se parece a una grieta en un dique de agua: en cuanto se ensancha, se ensancha más y más. Y si fueran sabios lo entenderían: quien se humilla para buscar la paz, ese es el que se eleva más y más alto.

Y si es grande el mal de la discordia cuando riñen dos hombres, cuánto más —mal doblado y multiplicado— cuando el pleito es entre un hombre y su mujer. Es sabido cuánto se esmeraron los sabios y cuántas disposiciones establecieron por los caminos de la paz, y en particular por la paz del hogar. Y el nombre de Hakadosh Baruj Hu, que se escribe con santidad, permitieron borrarlo para poner paz entre un hombre y su mujer; y de ahí aprendemos cuánto debe soportar el hombre por la paz del hogar. Y siempre que haya palabras de contienda, del mayor debe venir el buen juicio y reprender al satán, y no aferrarse a la disputa, sino amar la paz y buscarla —y con mayor razón entre un hombre y su mujer, pues la mente de las mujeres es ligera, y sobre el hombre, que es dueño de razón, recae la obligación de perdonar su ofensa, humillarse por la honra de su Creador y buscar la paz con todas sus fuerzas—; porque es grande el mal de la discordia dentro de la casa, ya que trae mal sobre sí mismo y sobre su descendencia después de él. ¡Y ay de quien daña a su descendencia, que hace que sus hijos sean hijos de contienda, hijos del odio del corazón!

Por eso, que el hombre se esfuerce con todo su vigor por buscar la paz del hogar, y se enriquecerá el hombre cuando aumente la honra de su casa. Y con mucha más razón —de lo menor a lo mayor— no ha de aferrarse a la disputa contra la mayoría, aun cuando le parezca que le atraviesan el camino y obran contra él en contra de la ley: la razón está con la mayoría, «pues Dios no desecha al poderoso» (Iyov 8:20); y si para todas las transgresiones hay que hacer cerca tras cerca y resguardo tras resguardo, cuánto más en lo tocante a la discordia, por lo grave que es. Y así como se dijo «busca la paz y persíguela» (Tehilim 34:15), del mismo modo aléjate de la discordia y huye de ella como quien huye del fuego, porque es fuego que consume hasta la perdición.

Ahora bien, la mayor parte de la discordia se halla entre las mujeres; pues diez hombres pueden sentarse juntos en amor y fraternidad, y dos mujeres no pueden convivir juntas sin disputa. Ya dijeron en el Avot de Rabí Natán: cuando veas cuervos blancos, verás a dos hermanas sentadas juntas en paz y amistad; y no solo eso, sino que despiertan contiendas también entre los hombres. Por eso, la separación es buena para ellas y buena para sus maridos. Que no vivan hermanos juntos en una misma casa, ni la nuera con su suegra. Y en cuanto se vean palabras de contienda que van asomando y llegando, que enseguida deshagan el atado antes de que la llama se alce, pues después es fuego que arde de continuo y no se apaga; porque de la discordia se llega a insultos y a afrentas, y luego el rencor queda guardado para siempre. Por eso, que apresure la huida —mejor una hora antes— y que no repare en un gasto grande, ni retroceda ante nada, porque la discordia consume el dinero, el cuerpo y el alma; y grande es la paz, y allí «ordenó HaShem la bendición: vida para siempre».