Capítulo quinto

Con diez expresiones fue creado el mundo. ¿Y qué viene a enseñarnos esto? ¿Acaso no podía haber sido creado con una sola expresión? Es para castigar a los malvados, que destruyen el mundo creado con diez expresiones, y para dar buena recompensa a los tsadikim, que sostienen el mundo creado con diez expresiones.

Diez generaciones hubo de Adam a Nóaj, para dar a conocer cuánta paciencia hay ante Él —pues todas aquellas generaciones lo irritaban una tras otra, hasta que trajo sobre ellas las aguas del diluvio. Diez generaciones de Nóaj a Avraham, para dar a conocer cuánta paciencia hay ante Él —pues todas aquellas generaciones lo irritaban una tras otra, hasta que vino Avraham y recibió la recompensa de todas ellas.

Con diez pruebas fue probado Avraham Avinu, la paz sea con él, y en todas resistió, para dar a conocer cuánto era el amor de Avraham Avinu, la paz sea con él.

Diez milagros se hicieron para nuestros padres en Mitsraim y diez en el mar. Diez plagas trajo Hakadosh Baruj Hu sobre los mitzrim en Mitsraim y diez en el mar. Con diez pruebas probaron nuestros padres a HaMakom, bendito sea, en el desierto, como está dicho: «Ya me han puesto a prueba diez veces y no han escuchado mi voz» (Bemidbar 14).

Diez milagros se hicieron para nuestros padres en el Beit HaMikdash. Ninguna mujer abortó por el aroma de la carne sagrada; la carne sagrada nunca se echó a perder; jamás se vio una mosca en el matadero; nunca le sobrevino keri al Cohen Gadol en Yom Kipur; las lluvias no apagaron el fuego de la leña dispuesta sobre el mizbéaj; el viento no venció la columna de humo; no se halló defecto en el ómer, ni en los dos panes, ni en el léjem hapanim; estaban de pie apretados y se prosternaban con holgura; nunca dañaron serpiente ni escorpión en Yerushaláyim; y nadie dijo jamás a su compañero: «Es estrecho el lugar para que yo pernocte en Yerushaláyim.»

Diez cosas fueron creadas en la víspera de Shabat, al caer la tarde, y son estas: la boca de la tierra, la boca del pozo, la boca de la asna, el arcoíris, el maná, la vara, el shamir, la escritura, el instrumento de escribir y las Tablas. Y algunos dicen: también los mazikín, la sepultura de Moshé y el carnero de Avraham Avinu. Y algunos dicen: también las tenazas, que se hacen con tenazas.

Siete rasgos hay en el tosco y siete en el sabio. El sabio no habla ante quien es mayor que él en sabiduría y en edad; no interrumpe las palabras de su compañero; no se apresura a responder; pregunta según el tema y responde conforme a la halajá; habla de lo primero primero y de lo último último; sobre lo que no ha oído, dice: «no lo he oído»; y reconoce la verdad. Y en el tosco, todo lo contrario.

Siete clases de castigo vienen al mundo por siete clases de transgresión. Cuando unos entregan el maaser y otros no, viene un hambre de sequía: unos pasan hambre y otros están saciados. Si todos decidieron no entregar el maaser, viene un hambre de tumulto y de sequía. Y si decidieron no separar la jalá, viene un hambre de exterminio. La peste viene al mundo por los delitos que en la Torá se castigan con muerte pero que no fueron entregados al tribunal, y por los frutos del séptimo año. La espada viene al mundo por la demora del juicio, por la perversión del juicio y por quienes enseñan la Torá contra la halajá.

La fiera dañina viene al mundo por el juramento en vano y por la profanación del Nombre. El destierro viene al mundo por la idolatría, por las uniones prohibidas, por el derramamiento de sangre y por dejar de guardar la shemitá de la tierra. En cuatro momentos se multiplica la peste: en el cuarto año, en el séptimo, al terminar el séptimo y al terminar la fiesta de cada año. En el cuarto año, por el maaser del pobre correspondiente al tercero; en el séptimo, por el maaser del pobre correspondiente al sexto; al terminar el séptimo, por los frutos de la shevi'it; y al terminar la fiesta de cada año, por el robo de los dones destinados a los pobres.

Cuatro midot hay en las personas. El que dice «lo mío es mío y lo tuyo es tuyo», esa es una midá intermedia; y algunos dicen que es la midá de Sedom. «Lo mío es tuyo y lo tuyo es mío», es un am haáretz. «Lo mío es tuyo y lo tuyo es tuyo», es un jasid. «Lo mío es mío y lo tuyo es mío», es un malvado.

Cuatro midot hay en los temperamentos. Fácil de enojarse y fácil de aplacarse: su ganancia se pierde con su pérdida. Difícil de enojarse y difícil de aplacarse: su pérdida se compensa con su ganancia. Difícil de enojarse y fácil de aplacarse: jasid. Fácil de enojarse y difícil de aplacarse: malvado.

Cuatro midot hay en los estudiantes. Rápido para captar y rápido para olvidar: su ganancia se pierde con su pérdida. Difícil para captar y difícil para olvidar: su pérdida se compensa con su ganancia. Rápido para captar y difícil para olvidar: sabio. Difícil para captar y rápido para olvidar: esa es una mala porción.

Cuatro midot hay entre los que dan tsedaká. El que quiere dar él, pero que otros no den: tiene mal ojo con lo ajeno. Que den otros y él no dé: tiene mal ojo con lo suyo. Que dé él y den otros: jasid. Que ni dé él ni den otros: malvado.

Cuatro midot hay entre los que van al beit hamidrash. El que va pero no practica: en su mano queda la recompensa de ir. El que practica pero no va: en su mano queda la recompensa de la práctica. El que va y practica: jasid. El que ni va ni practica: malvado.

Cuatro midot hay entre los que se sientan ante los sabios: la esponja, el embudo, el colador y el cedazo. La esponja, que todo lo absorbe. El embudo, que entra por un lado y sale por el otro. El colador, que deja salir el vino y retiene las heces. Y el cedazo, que deja salir la harina y retiene la flor de harina.

Todo amor que depende de algo, cuando desaparece ese algo, desaparece el amor. Pero el que no depende de nada no desaparece jamás. ¿Cuál es el amor que depende de algo? El amor de Amnón y Tamar. ¿Y el que no depende de nada? El amor de David y Yehonatán.

Toda controversia que es en aras del Cielo acabará por perdurar; y la que no es en aras del Cielo no acabará por perdurar. ¿Cuál es la controversia en aras del Cielo? La controversia de Hilel y Shamai. ¿Y la que no es en aras del Cielo? La controversia de Kóraj y toda su facción.

Todo el que hace ganar mérito a la comunidad, no le sobreviene pecado por su mano; y todo el que hace pecar a la comunidad, no le dan ocasión de hacer teshuvá. Moshé fue meritorio e hizo ganar mérito a la comunidad, por eso el mérito de la comunidad depende de él, como está dicho: «Ejecutó la justicia de Adonái, y sus juicios con Yisrael» (Devarim 33). Yarov'am pecó e hizo pecar a la comunidad, por eso el pecado de la comunidad depende de él, como está dicho: «por los pecados de Yarov'am (ben Nevat), que pecó e hizo pecar a Yisrael» (Melajim I 15).

Todo aquel que tiene en sí estas tres cualidades es de los discípulos de Avraham Avinu; y quien tiene otras tres, es de los discípulos del malvado Bilam. Ojo bueno, espíritu humilde y alma modesta: de los discípulos de Avraham Avinu. Ojo malo, espíritu altivo y alma ávida: de los discípulos del malvado Bilam. ¿Qué diferencia hay entre los discípulos de Avraham Avinu y los discípulos del malvado Bilam? Los discípulos de Avraham Avinu comen en este mundo y heredan el mundo venidero, como está dicho: «Para hacer heredar bienes a los que me aman, y colmaré sus tesoros» (Mishlé 8). Pero los discípulos del malvado Bilam heredan el Guehinom y descienden al pozo de la perdición, como está dicho: «Mas tú, oh Elohim, los harás descender al pozo de la perdición; los hombres de sangre y de engaño no llegarán a la mitad de sus días; mas yo confiaré en ti» (Tehilim 55).

Yehudá ben Teimá dice: Sé audaz como el leopardo, ligero como el águila, veloz como el ciervo y fuerte como el león para cumplir la voluntad de tu Padre que está en los Cielos. Él solía decir: el descarado va al Guehinom, y el de rostro pudoroso, al Gan Éden. Sea Tu voluntad, HaShem, Dios nuestro, que reconstruyas Tu ciudad pronto, en nuestros días, y danos nuestra parte en Tu Torá.

Él solía decir: a los cinco años, la Escritura; a los diez, la Mishná; a los trece, las mitzvot; a los quince, el Talmud; a los dieciocho, la jupá; a los veinte, buscar el sustento; a los treinta, la fuerza; a los cuarenta, el entendimiento; a los cincuenta, el consejo; a los sesenta, la ancianidad; a los setenta, las canas; a los ochenta, el vigor; a los noventa, encorvarse; a los cien, como si hubiera muerto, pasado y desaparecido del mundo.

Ben Bag Bag dice: Dale vueltas y vueltas, que todo está en ella; en ella contempla, envejece y consúmete en ella, y de ella no te apartes, pues no tienes midá mejor que ella.

Ben Hei Hei dice: Según el esfuerzo, la recompensa.