Capítulo 27

La séptima prueba: «Después de estas cosas vino la palabra de Adonái a Avram en visión, diciendo: No temas, Avram» (Bereshit 15:1). A todos los profetas se les reveló en visión; a Avraham se le reveló en visión y en aparición. ¿De dónde que en aparición? Porque se dice: «Y se le apareció Adonái en los encinares de Mamré». ¿Y de dónde que en visión? Porque se dice: «Después de estas cosas vino la palabra de Adonái a Avram en visión, diciendo». Dijo Hakadosh Baruj Hu a Avraham: Sabe que mi diestra te protege dondequiera que vayas, como escudo ante la calamidad; y he puesto buena recompensa para ti y para tus hijos en este mundo y en el mundo venidero, porque se dice: «Tu recompensa será muy grande».

Rabí dice: Hakadosh Baruj Hu sacó afuera a Avraham en la noche de Yom Tov de Pésaj. Le dijo: «Avraham, ¿tienes fuerza para contar todo el ejército de los cielos?». Le respondió: «Señor de todos los mundos, ¿acaso hay número para tus legiones?». Le dijo: «Pues así, tu descendencia no podrá contarse de tan numerosa», porque se dice: «Y le dijo: Así será tu descendencia».

Rabí Eliezer dice: Hakadosh Baruj Hu mostró a Avraham Avinu, en el pacto entre las partes, los cuatro reinos —su dominio y su caída—, porque se dice: «Y le dijo: Tráeme una becerra de tres años», etcétera. «Una becerra de tres años» es el reino de Edom, que es como una becerra de trilla. «Una cabra de tres años» es el reino de Yaván, porque se dice: «Y el macho cabrío se engrandeció en gran manera». «Y un carnero de tres años» es el reino de Madai y Paras, porque se dice: «El carnero de dos cuernos que viste son los reyes de Madai y Paras». «Y una tórtola»: estos son los hijos de Yishmael. Y este vocablo no significa "tórtola" —en arameo, "tor" es buey—. Nada hay para la tierra como cuando se unce un buey macho con la hembra: abren y disponen todas las honduras. Por eso dijo: «la cuarta bestia». «Y un pichón»: estos son Israel, comparados a un pichón, porque se dice: «Paloma mía, en las hendiduras de la peña» —pues tu voz es dulce en la oración y tu semblante es hermoso en las buenas obras—. «Y un pichón»: estos son Israel, comparados a un pichón, porque se dice: «Una es mi paloma, mi perfecta».

Rabí Ajá ben Yaakov dice: Este término, "de tres años", no se dijo sino [aludiendo a] los poderosos de fuerza, como está dicho: «Y el cordón triple no se rompe pronto».

Rabí Meyashá dice: "De tres" significa que serán tres. Tres veces habrán de dominar en la tierra de Israel: la primera, cada uno por sí solo; la segunda, de dos en dos; la tercera, todos a una para pelear contra la casa de David, porque se dice: «Se presentan los reyes de la tierra».

Rabí Yehoshúa dice: Avraham tomó su espada y los dividió, cada uno en dos, porque se dice: «Y tomó él todo esto y lo partió por el medio». Y si no los hubiera partido, el mundo no habría podido subsistir; pero, al partirlos, se debilitó su fuerza. Luego acercó cada parte hacia su compañera, porque se dice: «Y puso cada mitad enfrente de la otra». Y al pichón, hijo de paloma, lo dejó con vida, porque se dice: «Pero al ave no partió». De aquí aprendes que no había allí otro pichón, sino solo el hijo de paloma. Descendió sobre ellos el ave de rapiña para dispersarlos y destruirlos; y este ave de rapiña no es sino el hijo de David, hijo de Yishai, comparado a un ave de rapiña, porque se dice: «¿Es acaso ave de rapiña de colores mi heredad?», etcétera.

Al salir el sol por el oriente, Avraham estaba sentado ahuyentándolos con su paño, para que el ave de rapiña no se enseñoreara de ellos hasta que llegara el cuervo.

Rabí Elazar ben Azaryá dice: De aquí aprendes que el dominio de estos cuatro reinos no es sino un solo día del día de Hakadosh Baruj Hu. Le dijo Rabí Elazar ben Araj: Sin duda es como dices, porque se dice: «Me entregó desolada, adolorida todo el día» —salvo dos tercios de hora—. Y para que lo sepas cierto, ven y ve: cuando el sol se inclina hacia el occidente dos tercios, se debilita su luz y ya no tiene resplandor. Así también, antes de que caiga la tarde, se alegrará la luz de Israel, porque se dice: «Y será que, al tiempo de la tarde, habrá luz».

Avraham se levantó y estaba orando ante Hakadosh Baruj Hu para que sus hijos no fueran sometidos por estos cuatro reinos, y cayó sobre él un sueño profundo y se durmió, porque se dice: «Y un sueño profundo cayó sobre Avram». Ahora bien, ¿hay acaso un hombre que esté sentado y dormido y aun así pueda orar? Es para enseñarte que Avram yacía dormido por la fuerza de la oración, de modo que quedaran sometidos estos cuatro reinos, porque se dice: «Y he aquí que un terror, una gran oscuridad, caía sobre él». «Un terror»: este es el reino de Edom, porque se dice: «temible, espantoso y fuerte». «Una oscuridad»: este es el reino de Yaván, que oscureció los ojos de Israel apartándolos de todas las mitzvot de la Torá. «Grande»: este es el reino de Paras y Madai, que se engrandeció para vender a Israel de balde. «Que caía»: este es el reino de Bavel, en cuyas manos cayó Israel. «Sobre él»: estos son los ismaelitas, sobre quienes brotará el hijo de David, porque se dice: «A sus enemigos vestiré de vergüenza».

Rabí Zeirá dice: Estos reinos no fueron creados sino como leña para el Guehinom, porque se dice: «Y he aquí un horno humeante y una antorcha de fuego». Y no hay "horno" sino el Guehinom, comparado a un horno, porque se dice (Yeshayahu 31:9): «Palabra de Adonái, que tiene su fuego en Tsión y su horno en Yerushaláyim».