Capítulo 30

La décima prueba: «Y aconteció, después de estas cosas, que Elohim puso a prueba a Avraham», etc. Una y otra vez lo probaba, para conocer su corazón: si sería capaz de mantenerse firme y guardar las mitzvot de la Torá, o no. Y aun antes de que se diera la Torá, Avraham guardó sus mitzvot, como está dicho: «por cuanto escuchó Avraham mi voz». Y salió Yishmael del desierto para ver a Avraham, su padre.

Rabí Yehudá dice: aquella noche Hakadosh Baruj Hu se le reveló y le dijo: «Avraham, toma ahora a tu hijo». Y Avraham, apiadándose de Yitsjak, dijo ante Él: «Ribón kol ha'olamim, ¿sobre cuál de mis hijos me lo decretas? ¿Sobre el hijo incircunciso o sobre el hijo de la circuncisión?». Le dijo: «a tu único». Le respondió: «este es único para su madre y aquel es único para su madre». Le dijo: «al que amaste». Le respondió: «a los dos amo». Le dijo: «a Yitsjak».

«Y hazlo subir allí en olá». Dijo: «Ribón kol ha'olamim, ¿en cuál monte me lo indicas?». Le respondió: «En el lugar donde veas mi Gloria en pie, esperándote allí; y te diré: este es el monte Moriá», como está dicho: «sobre uno de los montes que yo te diré».

Madrugó Avraham por la mañana y tomó consigo a Yishmael, a Eliézer y a Yitsjak, su hijo, y ensilló el asno. Aquel sobre el que cabalgó Avraham es el asno hijo de la burra creada en el crepúsculo de la creación, como está dicho: «y madrugó Avraham por la mañana». Es el mismo asno sobre el que cabalgó Moshé al venir a Mitsraim, como está dicho: «y tomó Moshé a su mujer y a sus hijos y los montó sobre el asno». Es el mismo asno sobre el que ha de cabalgar el hijo de David en el porvenir, como está dicho (Zejaria 9:9): «pobre y cabalgando sobre un asno».

Treinta y siete años tenía Yitsjak cuando marchó al monte Moriá, y Yishmael, cincuenta. Surgió una disputa entre Eliézer y Yishmael. Le dijo Yishmael a Eliézer: «Ahora Avraham ofrenda a Yitsjak, su hijo, quemándolo sobre el mizbéaj, y yo, su primogénito, heredaré a Avraham». Le respondió Eliézer: «Ya te expulsó como a la mujer que es repudiada por su marido, y te envió al desierto; en cambio yo soy su siervo, le sirvo de día y de noche, y yo soy quien hereda a Avraham». Y la ruaj hakodesh les replica y les dice: «Ni este hereda ni aquel hereda».

Al tercer día llegaron a Tzofim, y en cuanto llegaron a Tzofim vio Avraham la Gloria de la Shejiná en pie sobre el monte, como está dicho: «al tercer día alzó Avraham sus ojos y vio el lugar». ¿Y qué vio? Una columna de fuego erguida desde la tierra hasta el cielo. Y comprendió Avraham que el muchacho había sido aceptado como olá perfecta. Dijo a Yishmael y a Eliézer: «¿Veis algo en alguno de estos montes?». Le dijeron: «No». Y los tuvo por semejantes al asno. Dijo: «Puesto que nada veis, quedaos aquí con el asno» —con los semejantes al asno—.

Tomó la leña y la cargó sobre Yitsjak, su hijo, y llevó en su mano el fuego y el cuchillo, y caminaban los dos juntos. Le dijo Yitsjak a su padre: «Padre, aquí están el fuego y la leña, ¿dónde está el cordero para la olá?». Le respondió: «Hijo mío, tú eres el cordero para la olá», como está dicho: «y dijo Avraham: Elohim proveerá para sí el cordero».

Rabí Shimón dice: con el dedo le mostró Hakadosh Baruj Hu a Avraham avinu el mizbéaj y le dijo: «este es el mizbéaj». Y era el mismo mizbéaj sobre el que ofrendaron Kayin y Hevel, y el mismo sobre el que ofrendaron Nóaj y sus hijos, como está dicho: «y edificó allí Avraham el mizbéaj». No dice aquí «edificó un mizbéaj», sino «y edificó allí Avraham el mizbéaj» —es el mizbéaj sobre el que ofrendaron los primeros—.

Le dijo Yitsjak a su padre: «Padre, átame las dos manos y los dos pies, no sea que —por la angustia de la muerte, como esa palabra que se escapa de la boca— me revuelva contra ti y resulte yo profanando el honor de un padre». Y le ató las dos manos y los dos pies, lo ligó sobre el mizbéaj y le sujetó firmemente los dos brazos y las dos rodillas; dispuso el fuego y la leña, extendió la mano y tomó el cuchillo. Y, como un Cohen Gadol, acercó su minjá y su libación. Y Hakadosh Baruj Hu, sentado, contemplaba al padre atando con todo el corazón y al hijo siendo atado con todo su corazón. Y los malajim del servicio gritaban y lloraban, como está dicho: «he aquí que sus heraldos claman afuera». Y dijeron los malajei hasharet ante Hakadosh Baruj Hu: «Ribón kol ha'olamim, se te llama misericordioso y clemente, tú que te compadeces de tus criaturas: ten piedad de Yitsjak, que es hombre e hijo de hombre y está atado ante ti como una bestia. Al hombre y a la bestia salvas, Adonái», como está dicho: «tu justicia es como los montes de Dios, tus juicios como el gran abismo; al hombre y a la bestia salvas, Adonái» (Tehilim 36:7).

Rabí Yehudá dice: en cuanto la espada tocó su cuello, voló y salió el alma de Yitsjak. Y en cuanto Él hizo oír su voz de entre los keruvim y le dijo «no extiendas tu mano», su alma volvió a su cuerpo, y Yitsjak se levantó y se puso en pie. Y supo Yitsjak que así habrán de revivir los muertos en el porvenir, y abrió la boca y dijo: «Bendito eres tú, Adonái, que revives a los muertos».

Rabí Zejaria dice: aquel carnero era el que fue creado en el crepúsculo de la creación, y vino a ofrecerse en lugar de Yitsjak. Samael estaba en pie, acusándolo, para anular el korbán de Avraham avinu, y el carnero quedó trabado por sus dos cuernos entre los árboles, como está dicho: «y alzó Avraham sus ojos y vio, y he aquí un carnero detrás, trabado por sus cuernos en el zarzal». ¿Qué hizo aquel carnero? Extendió su pata y se aferró al talit de Avraham avinu, y quedó trabado por sus dos cuernos entre los árboles, como está dicho: «y alzó Avraham sus ojos y vio, y he aquí un carnero detrás». Y miró Avraham, vio el carnero, fue, lo soltó y lo ofrendó en lugar de Yitsjak, su hijo, como está dicho: «y fue Avraham y tomó el carnero», etc.

Rabí Berejia dice: subió el korbán del carnero como aroma grato ante Hakadosh Baruj Hu, como si fuera el aroma grato de Yitsjak mismo, y Él juró bendecirlo en este mundo y en el mundo venidero, como está dicho: «por mí mismo he jurado, dice Adonái, que bendiciendo te bendeciré y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo». «Que bendiciendo» —en este mundo—; «te bendeciré» —para el mundo venidero—; «y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo» —para el porvenir—.

Rabí Jananiá ben Dosá dice: de aquel carnero creado en el crepúsculo de la creación no salió nada en vano. Su ceniza es el fundamento sobre el mizbéaj interior. Sus tendones son las diez cuerdas del arpa con que tañía David. Su piel es el cinto que ceñía los lomos de Eliyahu —zajur latov—, como está dicho: «un hombre velludo», etc. Y sus cuernos: el izquierdo, con el que se tocó en el monte Sinai, como está dicho: «y sucedió al prolongarse el sonido del cuerno del yovel»; y el derecho, que es mayor que el izquierdo, con el que se ha de tocar en el porvenir, como está dicho: «y sucederá en aquel día que se tocará un gran shofar, y Adonái será Rey sobre toda la tierra».

Rabí Yitsjak dice: todo fue creado solo en mérito de las postraciones. Avraham no salió del monte Moriá sino por el mérito de la postración, como está dicho: «y nos postraremos y volveremos a vosotros». El Bet HaMikdash no fue creado sino por el mérito de la postración, como está dicho: «exaltad a Adonái, nuestro Dios, y postraos ante el estrado de sus pies».