Capítulo 33

«Ved ahora que Yo, Yo soy Él» (Devarim 32:39). Rabí Eliézer dice: ¿qué vio la Escritura para repetir dos veces «Yo, Yo soy Él»? Es que dijo Hakadosh Baruj Hu: Yo soy en este mundo y Yo soy en el mundo venidero. Yo soy quien redimió a Israel de Mitsraim, y Yo soy quien en el futuro los redimirá al término del cuarto reino. Por eso dijo «Yo, Yo soy Él». A todo el que afirme que existen otros dioses, lo haré morir con una muerte sin resurrección; y a toda nación que declare que no hay más Dios que Yo, la reviviré de la segunda muerte para la vida del mundo venidero. Porque Yo doy muerte y doy vida —por eso se dice «Yo hago morir y hago vivir» (Devarim 32:39)—. Herí a Yerushaláyim y a su pueblo en el día del ardor de su ira, y con grandes misericordias los sanaré; por eso se dice «Herí a Yerushaláyim y yo la sanaré». Y ni ángel ni serafín salvarán a los malvados del juicio del Guehinom, como se dice «y no hay quien libre de mi mano» (Devarim 32:39).

Rabí Yehonatán dice: todos los muertos suben a la resurrección, salvo la generación del diluvio, como se dice «los muertos no revivirán» (Yeshayahu 26:14). Estos —los goyim que son como el cadáver de una bestia— se levantarán en el día del juicio; pero la generación del diluvio, ni siquiera en el día del juicio se alza, como se dice «las sombras no se levantarán» (Yeshayahu 26:14). Y todas sus almas se vuelven espíritus que dañan al hombre de Israel. Y aún se dice «por eso los visitaste y los destruiste, e hiciste perder todo recuerdo de ellos».

Rabí Zejaryá dice: el sueño de la noche se asemeja a este mundo, y el despertar de la mañana, al mundo venidero. ¿Y qué es el sueño de la noche? El hombre se acuesta y duerme, y su espíritu vaga por toda la tierra y le anuncia en sueños todo lo que ha de ser, como se dice «en un sueño, en visión nocturna... entonces abre el oído de los hombres y sella su instrucción» (Iyov 33:15-16). Así los muertos: sus espíritus vagan por toda la tierra y les anuncian todo lo que fue; pero ellos dan alabanza y canto a Hakadosh Baruj Hu, que en el futuro los revivificará, como se dice «se regocijen los jasidim en gloria, canten sobre sus lechos» (Tehilim 149:5). Y el despertar de la mañana se asemeja al porvenir, como se dice «sácianos por la mañana de tu bondad, y cantaremos y nos alegraremos» (Tehilim 90:14), etc.

Cinco son las cosas cuya voz sale de un extremo del mundo al otro sin que se oiga. Cuando cortan el árbol que da fruto, la voz sale de un extremo del mundo al otro y no se oye; cuando despellejan a la serpiente; cuando la mujer se divorcia de su marido; —y cuando la mujer está con su marido en la primera unión, aunque su voz no se oye—; y cuando el feto sale del cuerpo, hasta que ve la Shejiná.

Rabí Azaryá dijo: todas las almas vuelven y se reúnen, cada una con la generación de sus padres y con su pueblo, los tsadikim con los tsadikim y los malvados con los malvados. Pues así dijo Hakadosh Baruj Hu a Avraham Avinu: «y tú vendrás a tus padres en paz» (Bereshit 15:15). De aquí que Téraj, su padre, hizo teshuvá. Pero ¿acaso cuando el alma sale del cuerpo eso es paz? Más bien, los tsadikim le salen al encuentro con la paz, como se dice «venga la paz, descansen sobre sus lechos» (Yeshayahu 57:2). Y otro versículo dice «y serás reunido a tus sepulcros en paz» (Melajim II 22:20).

Rabí Janiná dice: todos los de Israel que mueren fuera de la Tierra, sus almas son reunidas a la Tierra, como se dice «y estará el alma de mi señor atada en el haz de la vida» (Shmuel I 25:29). Y todos los muertos de los goyim en la Tierra, sus almas son lanzadas con la honda fuera de la Tierra, como se dice «y el alma de tus enemigos, la arrojará con el hueco de la honda» (Shmuel I 25:29).

En el futuro venidero, Hakadosh Baruj Hu toma la tierra por sus extremos y la sacude de toda tumá, como el hombre que sacude la ropa, arroja todo lo que había en ella y la echa fuera, como se dice «para asir la tierra por sus extremos, y sean sacudidos de ella los malvados» (Iyov 38:13).

Tres seres amados tiene el hombre en su vida: sus hijos y los de su casa, su dinero, y sus buenas obras. En el momento de partir del mundo, llama a sus hijos y a los de su casa y les dice: «¡Por favor, sacadme de este juicio de la muerte cruel!». Y ellos le responden: «¿Acaso no has oído que no hay dominio en el día de la muerte? ¿Y no está escrito así: "un hermano en modo alguno podrá redimir al hombre"?» (Tehilim 49:8). Y ni siquiera su dinero, que él tanto ama, puede redimirlo, como se dice «y no dará a Elohim su rescate» (Tehilim 49:8). ¿Por qué? «Y es caro el rescate de sus almas, y cesa para siempre» (Tehilim 49:9). Desiste de este empeño para siempre; más bien: «Ve en paz, descansa sobre tu lecho y te levantarás para tu suerte al fin de los días, y sea tu parte con los jasidim del mundo». Al ver esto, hace traer su dinero y le dice: «Mucho me afané por ti, noche y día, por el llano y por los montes. Por favor, redímeme de esta muerte y sálvame de morir». Y él le contesta: «¿Acaso no has oído "no aprovechará la riqueza en el día de la ira"?» (Mishlé 11:4). Después trae sus buenas obras y les dice: «Venid y salvadme de esta muerte, sostenedme con fuerza y no me dejéis salir del mundo, pues todavía tenéis esperanza en mí si me salvo». Y así le responden sus buenas obras: «Ve en paz; antes de que llegues allá, nosotras te precedemos», como se dice «e irá delante de ti tu justicia» (Yeshayahu 58:8).

En los siete días de duelo, el cuerpo empieza a agusanarse y vuelve al polvo como era, como se dice «y vuelva el polvo a la tierra como era» (Kohélet 12:7). ¿Y de dónde aprendemos que el alma fue dada desde los cielos? Ven y ve: cuando Hakadosh Baruj Hu formó al hombre, ¿qué hizo? Sopló en su boca y le fue arrojada dentro una neshamá, como se dice «e insufló en su nariz aliento de vida» (Bereshit 2:7).

Rabí Yishmael dice: todos los muertos vuelven como el polvo de la tierra, hasta que del cuerpo no queda sino cuanto llena un cucharón de podredumbre, y este se mezcla con el polvo como la levadura se mezcla en la masa. En el futuro venidero, cuando Hakadosh Baruj Hu ordene devolver los depósitos de todos los cuerpos, lo mezcla en la tierra como polvo, la embellece y la multiplica. Al instante toda la tierra tembló, los montes se estremecen y las tumbas se abren; y yo digo: las tumbas se separan una de otra, como se dice «y los salvará Adonái su Dios en aquel día» (Zejaryá 9:16).

Rabí Azaryá dice: todas las almas están en la mano de Hakadosh Baruj Hu, como se dice «en cuya mano está el alma de todo viviente» (Iyov 12:10). ¿A qué se asemeja el asunto? A uno que iba por el mercado con una llave en la mano: mientras la llave está en su mano, todo su dinero está en su mano. Así Hakadosh Baruj Hu: la llave del cementerio y la llave de los tesoros de las almas están en su mano. En el futuro venidero, Hakadosh Baruj Hu abre las tumbas y abre los tesoros de las almas, y devuelve cada espíritu al cuerpo de carne de cada hombre, como se dice «envías tu espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra» (Tehilim 104:30).

El alma se asemeja a su Creador. Así como Hakadosh Baruj Hu ve y no es visto, así el alma ve y no es vista. Así como ante Hakadosh Baruj Hu no hay sueño, así el alma no duerme. Así como Hakadosh Baruj Hu sostiene su mundo, así el alma sostiene todo el cuerpo. Y todas las almas son suyas, como se dice «he aquí que todas las almas son mías» (Yejezkel 18:4).

Rabí Yehudá dice: desde el día en que fue destruido el Bet HaMikdash, la tierra languidece por la maldad de todos sus habitantes, como el hombre enfermo que no tiene fuerzas. Como se dice «se ha embrutecido todo hombre» (Yirmiyahu 10:14); y la tierra se corrompió bajo sus moradores, y no tiene fuerza para mantenerse en pie ni para dar sus frutos.

En el futuro venidero, Hakadosh Baruj Hu hace descender el rocío de la resurrección y revivifica a los muertos, como se dice «revivirán tus muertos, mis cadáveres se levantarán» (Yeshayahu 26:19). «Revivirán tus muertos»: son los de Israel que murieron confiados en su Nombre. «Mis cadáveres se levantarán»: son los goyim, que son como el cadáver de las bestias, que se alzarán ante el juicio pero no vivirán. «Despertad y cantad, moradores del polvo»: son los tsadikim, que son moradores del polvo de la tierra. «Porque rocío de luces es tu rocío»: no tienen los tsadikim sino rocío de luces, y él da curación a la tierra, como se dice «y la tierra hará caer a las sombras». ¿Y cómo da curación a la tierra?

Dijo Rabí Tanjum: adma takifta taflot —«la tierra echa fuera lo que la agarrota»—, y eso es «y la tierra hará caer a las sombras», pues está llena del rocío de la resurrección de los muertos. Y en el futuro venidero, él sacude el cabello de su cabeza, hace descender el rocío de la resurrección de los muertos y revivifica a los muertos. ¿De dónde que está lleno del rocío de la resurrección de los muertos? Como se dice «ábreme, hermana mía, compañera mía, paloma mía, mi perfecta, que mi cabeza está llena de rocío» (Shir haShirim 5:2).