Capítulo séptimo

Rabán Yojanán ben Zakai, Rabí Gamliel, Rabí Ishmael, Rabí Elazar ben Araj, Rabí Eliezer ben Horkenos y Rabí Akivá estaban sentados exponiendo sobre el molad de la luna. Y dijeron: con una sola palabra habló Hakadosh Baruj Hu y fueron creados los cielos, como sede del trono de Su reino, según está dicho: «Por la palabra de Adonái fueron hechos los cielos» (Tehilim 33:6). Pero sobre las huestes de los cielos se dijo que hubo mucho trabajo, como está dicho: «y por el aliento de Su boca, todas sus huestes» (Tehilim 33:6). ¿Y qué hizo Hakadosh Baruj Hu? Sopló con el aliento de Su boca y fueron creadas de una sola vez todas las huestes de los cielos, como está dicho: «y por el aliento de Su boca, todas sus huestes» (Tehilim 33:6).

Todas las estrellas, las constelaciones y los dos luminares fueron creados al comienzo de la noche del cuarto día, y no precedió uno a otro más que dos tercios de hora. Por eso toda obra del sol es pausada, y toda obra de la luna, veloz. Lo que el sol recorre en todos los días de la semana, la luna lo recorre en un solo día; y todo lo que el sol recorre en todos los días del año, la luna lo recorre en tres días. Todos los días sirven al comienzo del molad de la luna, uno tras otro, en orden inverso. Al comienzo de la noche del cuarto día, el molad de la luna cae en la hora de Shabtai —shnats kamal jash—; y al cabo de tres años del ciclo menor, en el día siguiente: al comienzo de la noche del tercer día, el molad de la luna en la hora de Noga; y al cabo de otros tres años del ciclo menor, vuelve al día siguiente. Al comienzo de la noche del segundo día, el molad de la luna en la hora de Tzedek, y al cabo de tres años del ciclo menor vuelve al día siguiente. Al comienzo de la noche del primer día, el molad de la luna en la hora de Kojav, y al cabo de tres años del ciclo menor vuelve al día siguiente. Al comienzo de la noche de Shabat, el molad de la luna en la hora de Maadim, y al cabo de tres años del ciclo menor vuelve al día siguiente. Al comienzo de la noche del sexto día, el molad de la luna en la hora de Levaná, y al cabo de tres años del ciclo menor vuelve al día siguiente. Al comienzo de la noche del quinto día, el molad de la luna en la hora de Jamá, y al cabo de tres años del ciclo menor vuelve al día siguiente. Al comienzo de la noche del cuarto día, el molad de la luna en la hora de Shabtai.

Cuando fue creado el ciclo mayor de la luna, de veintiún años, hay en él siete ciclos menores, de tres en tres años. Cada constelación sirve los días del mes lunar —veintinueve días y medio día, dos tercios de hora y setenta y tres jalakim—, y cada constelación sirve los días del mes lunar dos días y cinco horas, y tres constelaciones para siete días. El ministro que comienza al principio del mes lunar es el mismo que lo completa al final del mes lunar. La luna se renueva en cada molad, una vez de noche y una vez de día, y esta es su señal: «y fue tarde y fue mañana». De un molad al comienzo del molad del año siguiente no hay más que cuatro días, cuatro horas y ochocientos setenta y seis jalakim.

Entre el ciclo mayor y el ciclo menor no hay más que trece días. ¿Y en occidente, cuándo? Cuando el sol marcha hacia el extremo sur, la luna marcha hacia el extremo norte. ¿Cuándo? Cuando el sol marcha por el extremo norte, la luna marcha por el extremo sur. Todas las horas sirven al comienzo del molad de la luna, una tras otra, en orden inverso —shalaj gagjamats [?]—: en la primera hora, al comienzo de la noche del cuarto día, el molad de la luna en la hora de Shabtai; en la segunda hora, el molad de la luna en la hora de Levaná; en el cuarto año, en la hora siguiente, el molad de la luna en la hora de Noga; en el quinto año, en la hora siguiente, el molad de la luna en la hora de Jamá; en el sexto año, en la hora siguiente, el molad de la luna en la hora de Maadim; y en el séptimo año, el molad de la luna en la hora de Tzedek. Y así, tres veces, estas horas sirven al comienzo del molad de la luna, una tras otra, hasta los veintiún años del ciclo.

Todas las constelaciones sirven a la luna de noche desde los cuatro rincones del mundo: tres en el norte, tres en el sur, tres en occidente, tres en oriente. Y todas las horas sirven a la luna de noche: dos en el sur, dos en el norte, dos en oriente, dos en occidente. Y a la hora en que empieza a servir en el sur, termina en occidente; y así en todo su derredor.

Todos los grandes luminares están puestos en el sur, salvo la Carreta, que está puesta en el norte. Y todos los espíritus dañinos que recorren el firmamento, y los ángeles que cayeron de su grandeza y del lugar de su santidad, desde los cielos, en los días de la generación de Enósh —cuando suben a escuchar algo detrás de la cortina—, se dispersan con una vara de fuego y vuelven atrás, a su lugar.

Diez días, veintiuna horas y doscientos cuatro jalakim: eso es lo que los días del sol exceden a los días de la luna, y la intercalación entra para igualar los días de los años solares con los días de los años lunares. El sol y la luna comienzan desde Rosh Jodesh de Nisán: el sol marcha hacia adelante en su estación, y Talé empieza a servir delante de él durante el día, y todas las constelaciones sirven detrás de él según su orden; y la luna marcha hacia atrás, y Talé empieza a servir delante de ella durante la noche, y todas las constelaciones sirven detrás de él según su orden. Y así hasta el año del ciclo menor: al año de la intercalación llega el ibbur, empuja el comienzo del molad de la luna y se detiene en Rosh Jodesh de Adar; y así hasta el año del ciclo menor, llega el ibbur, empuja el comienzo del molad de la luna y se detiene en Rosh Jodesh de Tevet; y así, hasta que, al cabo de doce intercalaciones, el sol y la luna llegan a igualarse al comienzo de la noche del cuarto día, en la hora de Shabtai, la hora en que fueron creados. Entre un molad y otro no hay más que treinta y seis horas, dos tercios de hora y setenta y tres jalakim.

La luna no falta del cielo más que un abrir y cerrar de ojos. Aunque quede en ella apenas el grosor de un hilo, gira por oriente y por occidente; y no hay fuerza en el ojo para ver la luna hasta pasadas ocho horas grandes, tanto al comienzo del molad de la luna como al final del molad de la luna.

El cómputo de los días de los años lunares: trescientos cincuenta y cuatro días, un tercio de día y ochocientos setenta y nueve jalakim. Todas las horas del mes lunar: setecientas ocho horas y dos tercios de hora. Todas las horas del año lunar: ocho mil quinientas cuatro horas.

Todas las constelaciones sirven al molad de la luna y a los nacimientos de los hombres, y sobre ellas se sostiene el mundo. Todo el que es sabio y entendido comprende el molad de la luna y los nacimientos de los hombres; y sobre ellos dice la Escritura: «y serán por señales y por tiempos señalados». Estas señales no cesarán de servir al sol de día y a la luna de noche.

En tres ciclos del sol y cuatro ciclos de la luna hay doscientos ochenta años, que son una sola hora del día de Hakadosh Baruj Hu. El sol y la luna vienen a igualarse al comienzo de la noche del cuarto día y en la hora de Shabtai, la hora en que fueron creados. A la hora en que la llama de la luna alcanza al sol, de día, a los sesenta grados, pasa por en medio de él y apaga su luz. Y a la hora en que la llama del sol alcanza a la luna, de noche, a los cuarenta grados, pasa por en medio de ella y apaga su luz.

Rabí Nehorai dice: el decreto del Rey es cosa públicamente sabida. Cuando Israel peca y no intercala el año como es debido, a la hora en que la llama del sol alcanza a la luna, de noche, a los cuarenta grados, Hakadosh Baruj Hu oscurece la luna y se lleva a uno de los miembros del Sanhedrín. Y cuando Israel hace la voluntad de Hakadosh Baruj Hu, Él obra con Su gran misericordia, oscurece el sol y descarga Su ira sobre los idólatras, como está dicho: «Así dijo Adonái: No aprendáis el camino de las naciones, ni os aterréis por las señales del cielo, aunque las naciones se aterren de ellas» (Yirmiyahu 10:2) —los idólatras se aterrarán, pero no Israel—. Así como la luz del sol no domina sobre la luz de la luna, ni la luz de la luna sobre la luz del sol, tampoco nosotros contamos el cómputo del sol de noche ni el cómputo de la luna de día, y ninguno invade el límite del otro.

La morada de la luna está entre la nube y la niebla espesa, hechas a manera de dos cuencos invertidos, uno sobre el otro, y ella sale de entre ambos. Y cuando es el molad de la luna, esas dos nubes vuelven sus caras hacia el viento de occidente, y ella sale de entre ambas como un shofar: la primera noche, una medida; la segunda noche, una segunda medida; y así hasta la mitad del mes, hasta que se revela por completo. Y desde la mitad del mes, esas dos nubes vuelven sus caras hacia el viento de oriente. El borde de la luna que salió primero empieza a entrar y a cubrirse entre ambas: la primera noche, una medida; la segunda noche, una segunda medida, hasta el final del mes, hasta que se cubre por completo. ¿Y de dónde se sabe que está puesta entre dos nubes? Como está dicho: «cuando puse la nube por su vestidura y la niebla espesa por su envoltura» (Iyov 38:9). ¿Y de dónde se sabe que se cubre por completo? Como está dicho: «Tocad el shofar en la luna nueva, en el día señalado para nuestra festividad» (Tehilim 81:4) —en el día en que se cubre por completo.