Tratado 105

La diligencia y el esfuerzo son útiles y necesarios en todo cuanto hace el hombre, y esto se ve con claridad en toda clase de acciones. En aquellas donde se conserva la naturaleza de lo posible —que quedan libradas por entero a la libre elección, sin nada que las impida ni las estorbe— no hay duda de que el esfuerzo es causa de que se logren. Y en las acciones mixtas, hechas en parte de necesidad y en parte de elección, es igual de evidente que el esfuerzo es causa de su logro. Pues todo lo que procede de dos agentes, siendo ambos condición para que la cosa exista, es como el grano, que llega por el trabajo de los labradores y por las lluvias: no cabe duda de que la labor del que trabaja la tierra y su empeño son condición para que el grano se dé, tanto como la caída de la lluvia, y sin ese esfuerzo el grano no llegaría en absoluto —igual que la tinta no se obtiene sin las agallas y la caparrosa, ya que ambas son condición para que la tinta exista. Y esto es cosa clara.

Ahora bien, en las acciones que ocurren por vía de necesidad, las que llegan por vía de decreto según dijimos, parecería que el esfuerzo no viene al caso. Pero, bien examinado, se ve que también en ellas el esfuerzo es debido y obligado. Porque ya dijimos que el que no se alcance el fin —ese bien que llega gracias al esfuerzo— solo ocurre a modo de castigo: o bien porque hubo antes una falta, o bien porque el mérito de la persona no basta para anular lo decretado por la disposición astral. Cuando el hombre ve que se afana con gran diligencia por lograr algún bien o alcanzar algún fin y no lo consigue, sepa con certeza que así se ha decretado sobre él —ya sea como castigo por sus faltas, ya sea porque su mérito no basta para anular el decreto de la disposición astral. Y con esto vuelve a escudriñar sus actos, retorna a HaShem, y Él se apiada de él. Pues cuando el hombre se ve trabajando en vano, sin que sus obras prosperen ni den el fruto que debieran dar, sabe con certeza que esto se le ha decretado como castigo por su pecado; comprende que sus actos están dañados y se esfuerza por corregirlos hasta donde su mano alcance. Así dijeron nuestros Rabinos, de bendita memoria: si uno ve que le sobrevienen sufrimientos, examine sus actos, como está dicho «Escudriñemos nuestros caminos y examinémoslos»; si examinó y halló la falta, que haga teshuvá, como está dicho «y volvamos a Adonái» (Eijá 3:40; Berajot 5a).

Pero cuando el hombre ve que, por su fatiga y su trabajo, alcanza lo que debía alcanzar y no se afana en vano, sabe que no hay en su mano falta grave que le impida obtener su sustento mediante su esfuerzo. Que no retire entonces su diestra de hacer cuanto pueda por lograr lo que busca, ya que sabe que ningún decreto se alza contra él, y que se sienta por ello alegre y contento. Esto es lo que dijo la Escritura: «El fruto del trabajo de tus manos comerás; dichoso serás y te irá bien» (Tehilim 128:2). Quiere decir: cuando el trabajo de tus manos y tu esfuerzo lleguen a punto de que con ellos consigas tu sustento y tu fuerza no se gaste en balde, «dichoso serás y te irá bien», tal como lo explicaron nuestros Rabinos, de bendita memoria: dichoso en este mundo y bien en el mundo venidero (Berajot 8a). Es decir: dichoso en este mundo, porque sabrás con certeza que no hay en tu mano falta capaz de anular tu logro, de modo que sí alcanzarás con tu esfuerzo el fin buscado; y te irá bien en el mundo venidero, porque recibirás la buena nueva de que tus obras son buenas, rectas y aceptas ante HaShem, bendito sea, ya que has llegado a este grado, que es el grado de los tsadikim, de quienes se dice «No se fatigarán en vano ni engendrarán para el espanto» (Yeshayahu 65:23).

De todo esto queda claro que la diligencia es buena en todo. Por eso Shlomo alaba la diligencia y dice «la mano de los diligentes enriquece» (Mishlé 10:4), y censura la pereza, para despertar al hombre a que se esfuerce por lograr lo que busca con todas sus fuerzas. Así dijeron también nuestros Rabinos, de bendita memoria, sobre «para que te bendiga Adonái tu Dios»: uno podría pensar que basta con estar sentado y ocioso; por eso enseña la Escritura «en toda obra de tu mano que hagas» (Devarim 14:29). Ahí explicaron que la bendición de HaShem, bendito sea, llega y viene junto con el esfuerzo. Y otro tanto dijo el salmista: «Si Adonái no guarda la ciudad, en vano vela el guardián» (Tehilim 127:1) —pero si HaShem guarda la ciudad, buena es la vela del guardián—, pues es con la vigilancia y el esfuerzo humano como llega la ayuda divina, y no sin ellos. Por eso conviene que el hombre se esfuerce con mano firme en todo aquello que puede lograrse mediante el esfuerzo humano, sabiendo que el esfuerzo es útil en todo y en todas las acciones, del modo que hemos explicado. Y porque un solo caso parezca llegar por vía de decreto —como dijeron nuestros Rabinos, de bendita memoria, sobre «cuando cae el que ha de caer de él»: este estaba destinado a caer, etc. (Shabat 32a)—, no por eso hemos de juzgar que todas las cosas van por decreto; al contrario, conviene esforzarnos en todas ellas como si fueran de libre elección plena, y HaShem hará lo que bien le parezca. Y baste esto acerca de la elección, en la medida de nuestra cortedad.