Tratado 108

Ahora bien, las pruebas que se toman de los asuntos particulares e individuales que se dan en la especie humana son tres.

La primera es la providencia que se manifiesta en los asuntos particulares. Vemos a muchos hombres sabios y astutos que se afanan con toda clase de medios y estratagemas por llevar su plan a la práctica y hacer recaer un mal sobre alguien — y su plan no llega a cumplirse. Al contrario: esos mismos medios con los que pensaban causar el mal a otro resultan, a veces, ser la causa de un bien. Así le ocurrió a los hermanos de Yosef: los mismos medios con los que pensaban hacerle mal a Yosef fueron precisamente la causa de su éxito. Y lo mismo Shaúl: los mismos medios con los que pensó derribar a David fueron precisamente la causa del éxito de este. Dice la Escritura: «Y Shaúl dijo: No sea mi mano contra él...» (Shmuel I 18:17) — y aquello sirvió para que se difundiera entre todo Israel que David era valiente, hombre de guerra y victorioso en sus batallas. Esto, y lo semejante, es una gran señal que demuestra la providencia — sobre todo porque se da en los débiles y en quien no tiene quien lo ayude. Dijo el salmista: «Hace justicia a los oprimidos» (Tehilim 146:7).

Dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: un hereje preguntó a Rabí Yehoshúa ben Jananiá: «Grande es la oveja que se mantiene en pie entre setenta lobos». Y él le respondió: «Grande es el pastor que la salva». El hereje se asombraba de cómo era posible que, siendo la intención de todas las naciones hacer daño a Israel —como los lobos que rodean a la oveja—, su propósito no llegara a cumplirse; y él le respondió que eso se debe al pastor que la salva, esto es, la providencia divina que está unida a ellos. Este asunto es de lo que demuestra que el mal que alcanza a los hombres llega por vía de la providencia — pues vemos a cuántos malvados se afanan por hacer daño a muchos ingenuos y no lo consiguen. Y esta es prueba de que los ingenuos están protegidos por la providencia y no por su propia sabiduría, como dijo David: «HaShem guarda a los ingenuos» (Tehilim 116:6). Esta prueba la mencionó Elifaz cuando dijo: «Frustra los designios de los astutos, y sus manos no logran realizar nada sólido; atrapa a los sabios en su propia astucia, y el consejo de los taimados se precipita. De día tropiezan con la oscuridad, y al mediodía andan a tientas como de noche; y salva al menesteroso de la espada de su boca, y de la mano del fuerte. Y hay esperanza para el pobre» (Iyov 5:12-16). Y esto lo confirmó HaShem, bendito sea, en su primera respuesta, cuando dijo: «Y a los malvados se les niega su luz...» (Iyov 38:15) — es decir, que impide a los malvados que su plan llegue a cumplirse, y a eso llamó «su luz». Pues, si HaShem, bendito sea, no ejerciera providencia, lo natural sería que el plan de los malvados llegara a cumplirse, ya que ellos disponen los medios adecuados para que su plan se realice —igual que vemos en las obras planificadas, que se llevan a cabo precisamente por realizarse mediante los medios adecuados—; y puesto que vemos que el plan de los malvados no llega a cumplirse, hay en ello una prueba que demuestra la providencia.

La segunda prueba se toma de los castigos particulares que alcanzan a los malvados, medida por medida — de lo cual se deduce que hay Quien vela y juzga con justicia. Y es que, cuando vemos a alguien que perjudica a su prójimo en su dinero, resulta él perjudicado en su propio dinero; y al que lo daña en su cuerpo —pongamos que le corta la mano o le ciega el ojo— se le corta la mano y se le apaga el ojo; y quien mata a su prójimo, muere. Y así en todos los castigos, que llegan medida por medida. Como los mitsrim, que juzgaron a Israel con el agua —«a todo hijo que nazca lo arrojaréis al río» (Shemot 1:22)— y fueron juzgados con el agua, pues se ahogaron en el mar. Y así también, cuando los perros lamieron la sangre de Navot, se dijo a Ajav: «los perros lamerán también tu propia sangre» (Melajim I 21:19). Y así también a David, que yació con Bat Sheva, se le dijo: «y yacerá con tus mujeres» (Shmuel II 12:11). Y otro tanto dijo el tana: «por haber ahogado, te ahogaron...» (Avot 2:6). Esta es prueba de que HaShem, bendito sea, juzga al hombre conforme a sus actos, medida por medida. Dijo Yirmiyahu: «Grande en consejo y poderoso en obras...» (Yirmiyahu 32:19). HaShem, bendito sea, es llamado «grande en consejo» por disponer las causas y traer designios de lejos para castigar al pecador según la medida del pecado que cometió y por los mismos caminos por los que pecó — y eso es «conforme a sus caminos». También dijo «conforme a sus caminos» para aludir a quien anda por mal camino y hace todo lo posible por dañar a su prójimo: aunque sus actos no den fruto y no llegue daño alguno a su prójimo, puesto que el mal no se impidió por su parte, sino por parte de la providencia divina que guarda a los ingenuos y salvó a su prójimo de aquel mal, HaShem, bendito sea, lo castiga por haber andado por mal camino, aun cuando su plan de dañar a su prójimo no se haya consumado. Y dijo «según el fruto de sus obras» (Yirmiyahu 32:19) para aludir a que HaShem, bendito sea, castiga al hombre conforme al fruto que salió de sus actos, esto es, el mal que llegó a su prójimo — e incluso cuando este provino de él sin gran esfuerzo, sino con una simple palabra, como el desquiciado que dispara teas, flechas y muerte (Mishlé 26:18). Así, HaShem, bendito sea, lo castiga por el fruto malo que de él llegó a su prójimo, tanto si medió gran esfuerzo como si no. Y de aquí se extrae una gran prueba de que HaShem, bendito sea, ejerce providencia y hace justicia con los malvados, ya que los juzga conforme a sus caminos.

Y esto es lo que dijo el salmista: «Se dio a conocer HaShem, hizo justicia...» (Tehilim 9:17) — quiere decir que se hace patente que HaShem, bendito sea, hace justicia cuando el malvado cae víctima de la mala acción que cometió y del daño que causó a otros, como sigue: «en la red que ocultaron quedó atrapado su propio pie» (Tehilim 9:16). Esto se explica en muchos pasajes del libro de Tehilim; dijo: «los malvados desenvainaron la espada... su espada entrará en su propio corazón» (Tehilim 37:14-15). Y ya nuestros maestros, de bendita memoria, se extendieron en ello, hasta el punto de decir en el Midrash de Kohélet, sobre «y Dios busca al perseguido» (Kohélet 3:15), que aun cuando un tsadik persigue al malvado, «Dios busca al perseguido» en todo caso. Y así hallamos al navi dando testimonio de esto, cuando dijo: «Por tres transgresiones de Moav, y por la cuarta, no lo revocaré: por haber quemado los huesos del rey de Edom hasta reducirlos a cal» (Amós 2:1) — y no dijo esto por piedad del rey de Edom, sino solo por ser un perseguido. Y así se halla muchas veces en los libros de los nevi'im, que anuncian el castigo a los malvados medida por medida. Dijo Yeshayahu: «Y dijisteis: No, sino que sobre caballos huiremos; por eso huiréis; y: sobre corceles veloces cabalgaremos; por eso serán veloces vuestros perseguidores» (Yeshayahu 30:16). Y dijo Yoel: «y sobre mi pueblo echaron suertes, y dieron el niño por una ramera, y vendieron la niña por vino... He aquí que yo los despierto del lugar... y venderé a vuestros hijos y a vuestras hijas en manos de los hijos de Yehudá, y estos los venderán a los sabeos» (Yoel 4:3-8). Y también dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «con la medida con que el hombre mide, se le mide» (Sotá 1:7). Esta es una gran prueba de la providencia, que desgarra el corazón de los cortos de fe.

La tercera prueba es lo que se halla en las palabras de Elihú acerca del aviso que le llega al hombre en un sueño, en una visión nocturna, sobre asuntos particulares. Dijo: «en un sueño, en una visión nocturna...» (Iyov 33:15), «entonces revela al oído de los hombres...» (Iyov 33:16). Y explicó la razón, al decir: «para apartar al hombre de una acción, y cubrir al varón de la soberbia» (Iyov 33:17) — es decir, para apartar al hombre de la mala acción en que se ha enredado, ocultándole las cosas corporales y las cualidades viles, de modo que se separe de ellas. Y expuso el provecho que de ello se sigue, que es en este mundo y en el venidero, al decir: «preserva su alma de la fosa» (Iyov 33:18) —el mundo venidero— «y su vida de perecer por la espada» —este mundo—; o bien es posible que ambas se refieran a este mundo, y que «preserva su alma de la fosa» aluda a la muerte natural, y «su vida de perecer por la espada» a la muerte accidental. Este aviso que le llega al hombre en las visiones de la noche es una gran prueba de la providencia individual sobre la especie humana — pues no se trata de una providencia de especie, ya que llega en asuntos particulares e individuales; y vemos que todas las demás especies subsisten sin ella. Si fuera una providencia de especie, lo lógico sería que se hallara también fuera de la especie humana y que no se diera en los asuntos particulares.