Tratado 11

Los fundamentos de la religión divina son, en general, tres. El primero, la existencia de HaShem. El segundo, que la Torá viene del Cielo. El tercero, la recompensa y el castigo. Que estos tres son fundamentos imprescindibles de la religión divina —en cuanto divina— no admite duda, pues si imaginamos suprimido uno solo de ellos, se desploma toda la religión. Y esto se ve con claridad por su propia naturaleza. Si no creemos en la existencia de HaShem, que es quien ordena la religión, no hay religión divina alguna. Y aun creyendo en la existencia de HaShem, si no hay Torá venida del Cielo, tampoco hay religión divina. Y si no hay recompensa y castigo —corporal en este mundo y del alma en el mundo venidero—, ¿para qué habría de instituirse una religión divina? Si fuera solo para ordenar y gobernar a los hombres y sus asuntos, de modo que se logre la buena marcha de la sociedad política, para eso bastaría la religión convencional. Pero se ve, sin duda, que la razón de existir de la religión divina es llevar a los hombres a una perfección que la mano de la ley humana no alcanza a dar —y esa es la perfección humana que pende de la perfección del alma, como se explicará. Por eso queda claro que la recompensa y el castigo del alma son, sin duda, principio y raíz de la Torá divina; y la recompensa corporal que HaShem, bendito sea, hace llegar en este mundo al tsadik por cumplir la mitzvá sirve de prueba de ello. Así, la recompensa y el castigo son, en general, un fundamento imprescindible de la religión divina.

Y precisamente porque estos tres son principios que abarcan toda la religión divina, nuestros Sabios, de bendita memoria, los enumeraron en Pérek Jélek, en la Mishná, y dijeron que quien niega uno de ellos queda fuera de los que profesan la religión y, por tanto, no tiene parte en el mundo venidero. Dijeron: todo Israel tiene parte en el mundo venidero, pues está dicho «Y tu pueblo, todos ellos justos, para siempre heredarán la tierra» (Yeshayahu 60:21). Y estos son los que no tienen parte en el mundo venidero: el que dice que la resurrección de los muertos no está en la Torá —es decir, quien niega la recompensa y el castigo divinos que la resurrección de los muertos insinúa, siendo esta un acto divino, sea sobre las almas, sea sobre los cuerpos, de modo que abarque todas las clases de recompensa. Y por eso encontramos allí, en nuestros Sabios, de bendita memoria, expresiones que muestran que «resurrección de los muertos» se dice tanto en sentido general como en sentido particular: ya sobre la resurrección de los muertos en concreto, ya sobre el mundo de las almas, el mundo venidero y el día del juicio en general. Allí mismo explicaron también el asunto del Mashíaj, que es una recompensa corporal, para insinuar todas las clases de recompensa.

Después enumeraron al que dice que la Torá no viene del Cielo, que es el otro principio. Y luego enumeraron al apikoros. Según lo que hallamos en los primeros sabios acerca del nombre «apikoros», era un hombre que pensaba que el mundo había surgido por azar y negaba la existencia de HaShem, que es el agente de todo; y a quienes siguen su opinión se les llama apikorsim. Así pues, enumeraron estos tres principios y dijeron que quien los niega no tiene parte en el mundo venidero, porque queda fuera de los que profesan la religión.

Y aunque allí, en Pérek Jélek, se dice que apikoros es el que desprecia a los sabios de la Torá, lo dijeron así porque no todo hombre alcanza a conocer por sí mismo la existencia de HaShem; más bien la conocemos, sea por vía de la tradición recibida, sea por vía de la demostración, de boca de los sabios. Y quien desprecia a los sabios de la Torá, que dan a conocer la existencia de HaShem a todos los hombres, no se deja a sí mismo camino alguno hacia aquello que conocemos, y es como si negara la existencia de HaShem; por eso se le llama apikoros. Y puesto que en la Mishná de Jélek no enumeraron entre los negadores sin parte en el mundo venidero sino a estos, se ve que estos tres son los principios que abarcan toda la Torá divina, y que está obligado a creerlos todo el que se cuente entre los que profesan la religión divina. Y aunque allí, en la Guemará, enumeraron a otros que no tienen parte en el mundo venidero, los enumeraron por ser ramificaciones de estos tres principios, no por ser principios en sí mismos.