Tratado 110

Así como vemos que la Providencia divina alcanza a cada especie de los seres vivos de maneras distintas, para que esa especie se complete del modo más perfecto posible, así conviene que se dé en cada uno de los hombres según su rango y el grado de su perfección, para que ese hombre se complete de manera plena.

Pues vemos que HaShem veló por cada una de las especies de seres vivos con una providencia admirable, dando a cada especie el fin de perfección que le es posible según su condición. Esto se aprecia con claridad en cada especie, a la que HaShem bendito dio miembros, órganos y facultades apropiados para la conservación de la especie y para su subsistencia de modo pleno. Los animales con cuernos que comen la hierba del campo: como la materia con que deberían formarse los dientes se agota en los cuernos, y la naturaleza no alcanzó a darles dientes en la mandíbula superior —de modo que no pueden cortar bien el alimento—, la naturaleza puso en ellos la facultad de rumiar, para completar con la segunda masticación lo que faltó en la primera. Del mismo modo, aquellos cuyo alimento es abundante, como los peces y las aves, tienen una digestión muy rápida; dijeron nuestros maestros de bendita memoria: «y en las aves y en los peces, para que caiga al fuego y se consuma». En el perro, en cambio, como su alimento no es abundante, la digestión es más lenta; dijeron nuestros maestros de bendita memoria: «"El tsadik conoce el derecho de los pobres" (Mishlé 29:7) — Hakadosh Baruj Hu sabe que el alimento del perro es escaso, por eso le retiene el alimento en las entrañas tres días». Y en las fieras y las aves de rapiña, como su alimento no proviene de las plantas, la naturaleza les procuró órganos con los que puedan nutrirse de la caza, y les dispuso en las garras un veneno que inyectan al apresar, para cocer el alimento y desmenuzarlo —pues la fuerza del veneno y su calor les sirven en lugar del fuego para cocer la carne—. Y por la naturaleza de la hormiga, criatura pequeña, y por la diligencia que hay en ella, podemos juzgar la sabiduría de HaShem y su providencia sobre todos los seres y sobre cada una de sus partes; como vemos en el camello, en el que la longitud del cuello se corresponde con la de sus patas, para que le resulte fácil tomar su alimento.

Y aunque todas estas son providencias de género o de especie, cabe tomar de ellas una prueba sobre la diversidad de la providencia entre los individuos de la especie humana. Pues, una vez que vemos que la providencia de HaShem se adhiere a cada especie de maneras distintas —según lo que a cada una conviene para alcanzar el fin de su perfección, y según lo que corresponde a su temperamento y su naturaleza—, y que le dio órganos para su conservación, para lograr su alimento y el fin de su perfección del modo más perfecto posible; y que a quien necesita una protección especial, como las crías del cuervo, las cuida preparándoles su alimento, de suerte que nunca se hallan crías de cuervo que mueran de hambre; y que a las cabras monteses de la roca las cuida protegiéndolas en el parto, de suerte que ninguna queda privada de esa providencia al parir —como dijeron nuestros maestros de bendita memoria: «como su matriz es estrecha, Hakadosh Baruj Hu le dispone una serpiente en el momento del parto, que la muerde» (Bavá Batrá 16b)—; y así con cada especie por este camino. Esto muestra necesariamente que hay quien vela por los seres, dando a cada uno su condición y su perfección según lo que determina su naturaleza y según lo que le es posible, sin defraudar a ninguno negándole cumplir la medida que le es posible recibir.

Y puesto que los individuos humanos difieren en la perfección de su facultad intelectual con una diferencia mayor que la que hay entre una especie animal y otra —hasta el punto de que vemos a un hombre cercano al rango de los animales irracionales y a otro cercano al rango de los ángeles—, conviene entonces que haya entre los individuos una diversidad de providencia como la que hay entre las especies animales. De ahí se sigue que los grados de la providencia varían entre los hombres según varían sus grados de perfección. Por eso, a veces el hombre está en un grado tal que la providencia le llega de este modo: cuando el aviso divino llega al hombre mismo, ya sea en profecía, ya sea en sueño.

En profecía, como se dijo a Avraham: «Vete de tu tierra...», «y haré de ti una gran nación...» (Bereshit 12:1-2). Y en sueño, como se dijo a Avimélej en el sueño de la noche: «Vas a morir por la mujer que has tomado...» (Bereshit 20:3). Y a Paró, que era malvado, el aviso le vino mediante plagas, como dice el versículo: «Y Adonái hirió a Paró con grandes plagas» (Bereshit 12:17).

Y a veces el aviso le llega al hombre por medio de un profeta enviado, como le llegó a Barak ben Avinóam por medio de Devorá, o a Elí y a Shaúl por medio de Shemuel. Y a veces el hombre está en un grado inferior a este, y el aviso no le llega ni en profecía ni por medio de un profeta, sino mediante un impulso divino: como le llegó a Yehudá el impulso de desviarse del camino hacia Tamar, su nuera, a fin de que descendieran de él Péretz y Zéraj; y como el impulso que le llegó a Avigail de salir al encuentro de David —y David reconoció que era un impulso divino, por eso dijo: «Bendito sea Adonái, Dios de Israel, que te ha enviado hoy a mi encuentro» (Shemuel Alef 25:32)—; y como el impulso que les llegó a algunos de los jueces de salir a la guerra para salvar a Israel. Y a veces el impulso divino le llega al hombre para que HaShem tome de él venganza por un pecado anterior, como el impulso que le llegó a Ajav de salir a la guerra para que muriera y HaShem tomara de él la venganza de Navot. Y hay muchos casos así.

Y a veces le sobrevienen al hombre sufrimientos, sea por enfermedad, sea por prisión o cosas semejantes: bien a modo de advertencia, para despertarlos a que vuelvan a HaShem del mal en que se enredaron; bien para limpiar los pocos pecados que aún tienen. Con sufrimientos de este tipo se pone a prueba a los hombres que sirven a HaShem: si sirven por amor, aceptarán los sufrimientos con buen semblante por amor a HaShem; pero si sirven por temor al castigo y deseo de la recompensa, protestarán contra los caminos de HaShem y hablarán de Él con desatino. Así le ocurrió a Iyov en sus sufrimientos: era temeroso de Dios y servía por deseo de la recompensa y temor del castigo, y por eso protestó contra los juicios de HaShem a causa de sus sufrimientos. Este aspecto del aviso lo reveló Elihú en su primer discurso, cuando dijo: «En un sueño, en visión nocturna...», «entonces descubre el oído de los hombres...», «para apartar al hombre de su obra y ocultar la soberbia del varón» (Iyov 33:15-17). Quiere decir que a veces el aviso le llega al hombre en sueño, para apartarlo de la mala acción en que se enredó, y para ocultarle los asuntos corporales, y así librar su alma de la fosa. Y dijo además que a veces el aviso le llega al hombre por medio de la enfermedad, como dijo: «Y es corregido con dolor en su lecho, con la contienda continua de sus huesos» (Iyov 33:19) —es decir, con un dolor intenso—. Y se extendió en describir el sufrimiento que se padece en esa enfermedad, y luego dijo: «Orará a Dios, y Él le será favorable; verá su rostro con júbilo, y devolverá al hombre su justicia» (Iyov 33:26). Quiere decir que, cuando ore a HaShem, Él le será favorable y le devolverá su justicia —pues reconoció que la enfermedad se debía a sus pecados, y por ello volvió a HaShem y confesó ante una gran asamblea y en el consejo de los ancianos que sus pecados le habían causado la enfermedad—. Y esto es lo que dijo: «Mira a los hombres y dice: pequé y torcí lo recto» (Iyov 33:27), y esto se le cuenta como mérito.

Y así, en el último discurso, dijo que a veces le sobrevienen al hombre sufrimientos de otro tipo, como la prisión y cosas semejantes, para despertar al hombre a que vuelva de los pecados en que tropezó. Dijo: «Y si están atados con grillos, presos en cuerdas de aflicción, entonces les declara su obra y sus transgresiones, porque se ensoberbecieron; les descubre el oído a la corrección y les dice que vuelvan de la iniquidad» (Iyov 36:8-10). Y completó el asunto: «Si escuchan y sirven, acabarán sus días en bienestar...», «y si no escuchan, perecerán por la espada...», «y los de corazón impío acumulan ira, no claman aunque Él los ate» (Iyov 36:11-13). Dice que, cuando le sobrevienen al hombre sufrimientos de prisión y cosas semejantes —que son a modo de aviso para que el hombre vuelva de sus pecados, y para saber si los acepta con buen semblante—, si piensa que le vinieron como castigo por sus pecados y vuelve a HaShem para servirle, entonces HaShem le pagará su recompensa. Y esto es lo que dijo: «Si escuchan y sirven, acabarán sus días en bienestar...», «y si no escuchan, perecerán por la espada...» —es decir, si no aceptan los sufrimientos con buen semblante ni se disponen a volver a HaShem tras este impulso, están expuestos a la espada y expirarán sin conocimiento—. Y esto es lo que dijo después: «y los de corazón impío acumulan ira, no claman aunque Él los ate». Dice que quienes sirven a HaShem con hipocresía, siendo de corazón impío —y con esto aludió a Iyov—, se enojan grandemente contra HaShem por haberles traído esos sufrimientos, como se enojó Iyov, y no vuelven a HaShem; por eso «no claman aunque Él los ate», y así «muere su alma en la juventud, y su vida entre los depravados» (Iyov 36:14).

Pero el pobre se salva de estos sufrimientos por causa de su pobreza —es decir, tras haber padecido los sufrimientos de la indigencia—, y esto es: «Él libra al pobre en su aflicción, y en la opresión les descubre el oído» (Iyov 36:15). Quiere decir que, con esa opresión que padecía a causa de la pobreza, les descubre el oído para que vuelvan a HaShem, sin necesidad de prisión ni de otros sufrimientos. Y si el hombre no vuelve a HaShem a causa de los sufrimientos, sino que los toma por azar y accidente del tiempo, y no por castigo de sus pecados, ya anunció el versículo el castigo por ello, diciendo: «Y si andáis conmigo con desdén...», «también yo andaré con vosotros...» (Vayikrá 26:21-24) —es decir, hasta que comprendáis que no es azar—.