Tratado 111

Cómo disipar la objeción sobre el malvado al que le va bien.

Decimos que el bien le llega al malvado por cuatro causas, aun si admitimos que aquel a quien juzgamos malvado lo es de verdad, y que aquel a quien tenemos por tsadik lo es de verdad.

La primera: al malvado le llegan bienes por la providencia general —por ejemplo, a través del conjunto de la nación, sobre la que se ha decretado que viva en paz y sosiego y que sus habitantes prosperen. Esto se asemeja a la providencia de la especie, ordenada por las causas superiores, contra la cual no cabe queja. Pues así como no hay reproche contra HaShem por haber creado en el malvado manos con que hacer el mal, y miembros sanos y una fuerza vigorosa y firme para cometer inmoralidad y cosas semejantes, tampoco lo hay por no haber alterado la configuración astral ni el decreto pronunciado sobre la nación —de modo que así no le lleguen bienes al malvado a través del conjunto de la nación o del país en que reside, sobre el cual se decretó que sus habitantes vivan en paz. Del mismo modo le llegan bienes al malvado por lo que indica respecto a él la configuración astral particular, cuando no es malvado hasta un grado de maldad tal que venza a esa configuración y la vuelque, de bien en mal, contra él. Esto también se asemeja a la providencia general, porque ese bien le llega al malvado por el orden general que indica que quien nace bajo tal signo prosperará.

La segunda: al malvado le llegan bienes por la providencia individual, y esto para recompensarle por algún mérito que tenga o alguna mitzvá que haya cumplido. Pues como Hakadosh Baruj Hu es justo y recto, no priva de su recompensa a criatura alguna, y por eso conviene que pague al malvado la recompensa de los méritos que hizo, a fin de excluirlo de la recompensa del alma y su deleite. Es lo que dice el versículo: «y paga a quienes lo odian en su propia cara, para hacerlos perecer» (Devarim 7:10), como tradujo Onkelós: paga a quienes lo odian los bienes que hacen ante Él durante su vida, para hacerlos perecer. Así también dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «el malvado al que le va bien» es el malvado que no lo es del todo (Berajot 7a). Y dijeron: a todo aquel cuyas transgresiones son más que sus méritos le hacen bien, y es como quien cumplió toda la Torá entera. Y dijeron: por la recompensa de dos lágrimas que derramó Esav el malvado, mereció que salieran de él los caudillos, etc.

Esto se halla expreso en las palabras del salmista, que dijo: «el hombre necio no sabe, y el insensato no entiende esto: cuando florecen los malvados…» (Tehilim 92:7-8). Y explicó que ello es para que les alcance un castigo eterno, y por eso concluyó: «para ser destruidos para siempre». Y al final de sus palabras explicó la razón de esa prosperidad: «para declarar que Adonái es recto» (Tehilim 92:16) —es decir, que no priva de recompensa a criatura alguna. Así hallamos que a Ajav, que servía a la avodá zará, de quien se dijo: «ciertamente no hubo nadie como Ajav, que se vendió para hacer lo malo a los ojos de Adonái» (Melajim I 21:25), y con todo, por haberse cubierto de saco y humillado ante Adonái, no le fue negada la recompensa de aquella humillación, y se anuló contra él el decreto en sus días, hasta los días de su hijo. Dijo Adonái a Eliyahu: «¿Has visto cómo se ha humillado Ajav ante Mí?… No traeré el mal en sus días…» (Melajim I 21:29). Y ya hallamos que nuestros sabios, de bendita memoria, aducen prueba de los bienes que llegan al malvado por esta vía acerca de la recompensa de los tsadikim en el mundo venidero. Dijeron: si a quienes transgreden Su voluntad les va así, a quienes cumplen Su voluntad, cuánto más. Y dijeron: así como se paga buena recompensa a los malvados en este mundo por una mitzvá leve que tienen en su haber, así se pagará buena recompensa a los tsadikim en el mundo venidero, etc.

La tercera: a los malvados les llegan bienes a causa de la providencia sobre otros, sean los buenos o los malvados. Sobre los buenos, como prosperaron los bienes de Laván por Yaakov, y se bendijo la casa del egipcio por Yosef, y se salvó Lot por el mérito de Avraham. Y no solo se salvó Lot, sino que también los habitantes de Tsóar se salvaron por Lot, que se había salvado por el mérito de Avraham. Dijo el ángel: «También te he concedido esto: no destruiré la ciudad de la que has hablado…» (Bereshit 19:21). Por esta misma vía prosperan los hijos, aun siendo malvados, por el mérito de los padres. Dijo Moshé: «Acuérdate de Avraham, de Yitsjak y de Israel, tus siervos» (Shemot 32:13). Y asimismo prosperan los padres por causa de los hijos, según «prepara el malvado, y el tsadik lo vestirá» (Iyov 27:17), y «está reservada para el tsadik la riqueza del pecador» (Mishlé 13:22). Pues a veces el malvado llega a amasar riqueza y prospera mucho para que esta vaya a parar a su hijo. Y asimismo se le prolongan los días al malvado para que salga de él un hijo tsadik. Dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, que Hakadosh Baruj Hu prolongó la vida a Ajaz para que saliera de él Jizkiyahu. Y de este tipo hay muchos casos.

Y si es por la providencia sobre otros que son malvados, para castigarlos, entonces prosperan incluso otros malvados semejantes a ellos, por ser el instrumento de la ira de HaShem, bendito sea —como dio prosperidad a Nevujadnetsar el malvado, a Sanjeriv y a Tito, para tomar Su venganza de los malvados de Israel y de otras naciones por medio de ellos. Dijo el versículo sobre Sanjeriv: «¡Ay de Ashur, vara de Mi ira!… Contra una nación impía lo enviaré, y contra el pueblo de Mi furor le daré orden, para tomar botín y arrebatar despojo» (Yeshayahu 10:5-6). Y asimismo se dijo sobre Nevujadnetsar: «Un mazo eres para Mí, un arma de guerra… y contigo destrozaré…» (Yirmeyahu 51:20).

La cuarta: a los malvados les llegan bienes, ya sea por sí mismos, ya sea por los tsadikim. Por sí mismos: a veces HaShem les concede bien para endurecer su corazón, de modo que no hagan teshuvá ante Él —pues se rebelaron y afligieron Su santo espíritu y se excedieron en la iniquidad. Por esta vía va lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: que Hakadosh Baruj Hu aparta de los malvados los caminos de la teshuvá. O al contrario: que HaShem, bendito sea, ama la bondad y les concede plazo para que hagan teshuvá.

Y si es por los tsadikim: por los bienes que le llegan al malvado mientras se aferra a su maldad, aumenta la recompensa de los tsadikim que viven en esa generación, que ven esto y, con todo, se mantienen en su integridad. Pues si el castigo alcanzara al malvado en cuanto comete la mala acción, no habría por qué agradecer a los tsadikim que sirven a HaShem por amor, porque habría lugar para que un contradictor objetara y dijera que su servicio a HaShem no es por amor, sino por temor al castigo que ven caer sobre los malvados. Pero cuando el hombre ve que el castigo no alcanza de inmediato a los malvados por hacer el mal, piensa que jamás les llegará castigo, y por eso cada cual hace lo que le parece recto a sus ojos.

Y así lo atestigua Shlomó en el libro de Kohélet, cuando dice: «Como no se ejecuta pronto la sentencia contra la mala acción, por eso el corazón de los hombres se llena de audacia para hacer el mal» (Kohélet 8:11). Quiere decir, como quien se asombra: ¿por qué no le llega el castigo al malvado en cuanto comete la mala acción? Pues eso es, sin duda, causa de que el corazón del hombre se llene de audacia para hacer el mal. Y responde que ello se debe a las dos causas que mencionamos. Dijo: «que el pecador hace el mal cien veces, y Él le da plazo» (Kohélet 8:12) —es decir, que la razón de ello es que HaShem, bendito sea, concede plazo al malvado, ya sea para que haga teshuvá ante Él, ya sea para que no la haga, como escribimos. Y explicó también que esto obedece a otra causa más, y dijo: «pero también sé yo que les irá bien a quienes temen a Elohim, que temen ante Él» (Kohélet 8:12) —es decir, que la razón del plazo es también que se derive bien a quienes temen a Elohim, que le temen y le sirven por amor y no por temor al castigo.

Estas son las causas por las que los bienes llegan al malvado, siempre que admitamos el predicado y el sujeto —es decir, que el malvado es de verdad malvado y que el bien es de verdad bien. Pero también es posible que neguemos el sujeto, al decir que aquel a quien imaginamos malvado no lo es, pues quizá Quien conoce los pensamientos sabe de él que es un tsadik. Dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: quien dice a una mujer «quedas desposada conmigo a condición de que yo sea un tsadik», aun siendo un malvado consumado, ella queda desposada, pues tal vez concibió teshuvá en su corazón (Kidushín 49b).

Y asimismo es posible que neguemos el predicado, al decir que aquello que imaginamos que es un bien no lo es. Dijo Shlomó: «riqueza guardada por su dueño para su propio mal» (Kohélet 5:12). Y como la sentencia de Elifaz: «todos los días del malvado se atormenta a sí mismo» (Iyov 15:20). Quiere decir que es posible que aquellos bienes que le llegan sean males, porque él se atormenta, sufre sin cesar, padece y se angustia, como la sentencia de nuestros sabios, de bendita memoria: «quien acrecienta bienes acrecienta preocupación» (Avot 2:7), y como la sentencia de David: «muchos son los dolores del malvado» (Tehilim 32:10). E incluso lo que a los ojos parece un bien puede no serlo, como aquel cuyo muro se inclinaba a caer y debajo de él había un tesoro escondido: si el muro hubiera caído, el tesoro se le habría descubierto, pero por la providencia de HaShem el muro se enderezó, y todo el pueblo se asombra y dice: ¿cómo le ha llegado al malvado esta gran providencia? Cuando, en verdad, fue para mal del malvado, al privarle de hallar el tesoro. Y de esto hay mucho que contar.