Tratado 113

Una vez explicada la rectitud de los juicios de HaShem —y que no cabe reproche alguno contra Él, ni por el justo al que le va mal ni por el malvado al que le va bien—, conviene dar razón de por qué los profetas y los sabios se lamentaban de estas dos situaciones. Porque, según dijeron nuestros maestros de bendita memoria, hasta Moshé, la paz sea con él, tuvo su duda al respecto cuando pidió: «Dame a conocer, te ruego, tu camino, y te conoceré». También Iyov se quejaba de esto, como ya dijimos. Asaf lo dijo igualmente: «Y yo, por poco resbalan mis pies... porque tuve envidia de los arrogantes...» —y esa es la pregunta del malvado al que le va bien—. Y añadió: «En vano purifiqué mi corazón...» —y esa es la pregunta del justo al que le va mal—. Yirmiyahu también dijo: «¿Por qué prospera el camino de los malvados?». Y Javakuk dijo: «¿Por qué miras a los traidores y callas cuando el malvado devora al que es más justo que él?»; y añadió: «Porque el malvado cerca al justo, por eso sale torcido el juicio». Y Malají dijo: «Habéis fatigado a Adonái con vuestras palabras. Y decís: ¿En qué lo hemos fatigado? En que decís: Todo el que hace el mal es bueno a los ojos de Adonái...»; y también: «Los que obran maldad prosperan; más aún, tientan a Elohim y escapan». Y Kohélet dijo: «Hay una vanidad que ocurre sobre la tierra: hay justos a quienes les sucede como por la obra de los malvados, y hay malvados a quienes les sucede como por la obra de los justos». Y de esto hay mucho más en las palabras de los profetas; y este asunto, sin duda, requiere explicación.

Lo que me parece, respecto a las palabras de Asaf, es que dispuso las dudas en el salmo «Ciertamente es bueno para Israel» a fin de escribir su solución. Y planteó la respuesta tanto para el justo al que le va mal como para el malvado al que le va bien, por la vía de la segunda causa que ya expusimos. Empezó con «Ciertamente es bueno para Israel», es decir: has de saber que todo mal que le llega al justo no tiene otro fin que el bien. Por eso empleó la palabra «ciertamente»: aunque a primera vista no parezca que el mal que le llega a Israel, que son justos, sea un bien, no es sino un bien. Ahora bien, reconocer que es un bien no está al alcance de todos, sino solo de los rectos de corazón; cualquier otro está expuesto a tropezar en esto y a pensar que ese mal que le llega a Israel no tiene por fin el bien. Y esto es «Y yo, por poco resbalan mis pies...». Y explica el motivo: «porque tuve envidia de los arrogantes» y de su prosperidad, pues veo continuamente la paz de los malvados y su sosiego, que se mantiene todos sus días, hasta el punto de que mueren sin dolor ni sufrimiento —«pues no hay ataduras en su muerte», ya que su fuerza está sana y firme a la hora de morir—; y también en vida, «en la fatiga del hombre no están...», «por eso la soberbia los ciñe como collar...».

Y prosigue enumerando su prosperidad. Dice «Los ojos se les saltan de gordura», es decir, que son hermosos de aspecto y figura: en el aspecto, porque el blanco de sus ojos es más blanco que la leche; o quiere decir que están tan gordos que los ojos se les saltan de tanta grasa. Y para que no se piense que la gordura los afea y los lleva a la fealdad de rostro y figura, dijo «sobrepasan las fantasías del corazón», es decir, que son más hermosos que cuanto pueda imaginar un hombre en su corazón. Dijo además que son malos con las criaturas, porque continuamente las oprimen y hablan con maldad de opresión; y son malos también hacia el Cielo, pues «desde lo alto hablan», «ponen su boca en los cielos» mientras su lengua se pasea por la tierra.

Y continúa explicando el mal que se deriva de la prosperidad de estos malvados. Dijo «Por eso su pueblo vuelve aquí...», es decir, que cuando el pueblo de Israel ve así la prosperidad del malvado, vuelve a su casa golpeado y abatido; y «aguas en abundancia se les exprimen», que quiere decir que sorben un espíritu de herejía de estas aguas malas, del hombre repleto —y por esa causa niegan la providencia y dicen «¿Cómo lo sabría Dios?...»—. «Mira: veo a estos malvados, y son prósperos para siempre, aumentan su riqueza; si es así, en vano se sirve a Elohim, y en vano purifiqué mi corazón y me lavo continuamente las manos en inocencia, apartándome de las transgresiones; y con todo eso, estoy herido todo el día y sufro padecimientos cada día que pasa, y mi castigo llega cada mañana».

Y dijo el salmista: si me pusiera a contar dudas como estas, me saldría del número de los justos y traicionaría a la generación de tus hijos. Y cuando quise entender qué es esto y a qué se debe, «fue una fatiga a mis ojos, hasta que entré en el santuario de Dios...». Ese es el lugar dispuesto y preparado para todo hombre en su fin, donde se ligan las almas; lo llamó «santuario de Dios» porque está bajo el Trono de la Gloria, y en él hay diversos grados. «Y comprendí el fin de estos» malvados —si acaso pueden quedar unidos y ligados a aquel lugar santo—; y veo que es imposible que se unan a él, porque todo se acerca a su semejante y huye de su contrario. Sin duda, los malvados no podrán aferrarse a aquel lugar, por ser contrario a su naturaleza, de modo que resbalarán de allí y caerán al abismo más profundo. Y esto es «Ciertamente en lugares resbaladizos los pones», y por ello «los haces caer en ruinas». O podemos decir que «ciertamente en lugares resbaladizos los pones» alude a que la prosperidad de los malvados en este mundo no es sino porque Hakadosh Baruj Hu les allana el camino y les muestra buena cara para que no hagan teshuvá; así consumen los pocos méritos que tienen en este mundo, y Él los precipita en el mundo venidero a ruinas eternas. «Y entonces son asolados en un instante...», y en la misma medida del sueño que sueña el hombre cuando duerme despierto —es decir, de día, cosa de poca monta—, en esa misma medida «desprecias su imagen», que es el alma, como explicó el Rav de bendita memoria a propósito del doble sentido de «tzélem». Y hasta aquí respondió a la cuestión del malvado al que le va bien, por la vía que expusimos en la segunda causa.

Después volvió a resolver la duda del justo al que le va mal, por otra vía. Dijo que el mal que le sobreviene al justo no es un mal si se lo compara con el bien eterno que le está reservado. Dijo «Cuando mi corazón se agriaba...», es decir: aunque he dado razón del malvado al que le va bien, la objeción del justo al que le va mal sigue en pie, y mi corazón se agriaba por ella y mis entrañas se aguijoneaban. Con todo, «soy un ignorante y no sé» la razón del justo al que le va mal; solo que veo y siento en mí mismo que, cuando estoy siempre contigo y mi pensamiento se aferra a ti, tú me sostienes de la mano derecha para ayudarme y librarme de los sucesos que me sobrevienen por el curso natural y el orden del mundo. Es lo que dijo David: «Mi alma se apega en pos de ti; tu diestra me sostiene», que quiere decir: cuando mi alma se apega a ti y va tras de ti para servirte con corazón íntegro, al punto es sostenida por tu diestra —que es la providencia divina que me ayuda—, como si tú me tomaras de la mano derecha para guardarme de los daños.

Y veo que, en esta vida material, «con tu consejo me guías» —es decir, mediante avisos divinos, como se mencionó en el capítulo 11 de este tratado—: me guías y me conduces para salvarme de la mano del mal; y tras esta vida, «a la gloria me llevarás». Con esto medito en la grandeza de la gloria y la altura que me están reservadas, y me digo en mi corazón: «¿A quién tengo yo en los cielos...?» —esto es, tu gloria, que se cierne sobre mí y me cuida desde los cielos—; y teniéndote a ti en los cielos, nada he deseado de la tierra. Porque sé que, cuando se acaben el cuerpo y sus fuerzas —que son «mi carne y mi corazón», es decir, las fuerzas anímicas que dependen del cuerpo—, aun así yo no me acabo al acabarse ellas: todavía queda algo permanente en mí, aquello que llamó «la roca de mi corazón», que es la parte intelectiva, permanente como la roca firme. Y mi porción en la existencia es estar unido a Elohim para siempre, cosa eterna, y no temeré la corrupción, ya que estoy unido a lo eterno. Pero los que se alejan de ti perecerán sin duda, pues «destruyes a todo el que fornica apartándose de ti» —es decir, a quien se separa de ti y se apega a otra cosa fuera de ti—. «Y para mí, la cercanía de Elohim es el bien», que quiere decir: todo mi bien es acercarme a HaShem y estar unido a Él, y «he puesto en Adonái, Elohim, mi refugio, para contar todas tus obras» —es decir, las misiones y las maravillas que se hicieron por medio de los profetas.

Y este es el camino que siguió Asaf para resolver estas dudas; y es muy acertado y concuerda con la verdad.