Tratado 133

El castigo que hemos descrito —el que alcanza al cuerpo y al alma juntos, o solo al alma— varía de una persona a otra según difieren sus niveles. Quien tiene en su haber algunas buenas obras y también algunas transgresiones no puede ser juzgado siempre con aquel sufrimiento extremo del que hablamos, porque el tiempo basta para borrar la costumbre y el hábito. Y según dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, ese plazo es de doce meses. Pasados los doce meses en que se prolongó aquel castigo, alcanzan cierto nivel conforme a las buenas obras que tienen en su haber. Pero hay quienes, tras los doce meses en que aquel sufrimiento les hizo olvidar la costumbre y el hábito, no tienen buenas obras con que merecer nivel alguno, y quedan privados de todo, pues no hay en ellos preparación ninguna para recibir aquella recompensa espiritual. Este es el karet que la Torá menciona respecto del alma. Y sobre ellos dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: pasados los doce meses, su cuerpo se consume, su alma es quemada y un viento los esparce bajo las plantas de los pies de los tsadikim.

Hay otros malvados que son juzgados con un castigo eterno conforme a sus obras: aquellos que negaron la Torá y los principios de la fe, como se explicará be'ezrat HaShem. Para estos hace falta fijar un lugar al alma donde perdure el castigo, como dijimos. Y hay también quienes, pasados los doce meses, alcanzan un nivel elevado. Así, dijeron sobre Shmuel el profeta —que era un tsadik completo— que durante los doce meses su alma subía y bajaba, y que por eso la nigromante pudo hacerlo subir, pues aún estaba dentro de los doce meses, como ella dijo: «Elohim veo subir de la tierra» (Shmuel Alef 28:13). Pero pasados los doce meses, el alma sube y ya no baja. Esto enseña que incluso a los tsadikim completos les cuesta al principio desprenderse de las cosas materiales a las que estaban habituados, hasta que se purifican durante un tiempo; y esa purificación dura doce meses —es decir, un ciclo completo que abarca las cuatro estaciones, las cuales comprenden todas las variaciones que ocurren en el tiempo—. Y a esto se refiere lo que dijeron en Bavá Metsiá acerca de Rabá bar Najmani: cuando estaba cerca de su muerte, huyendo del jinete del funcionario del rey que quería apresarlo, vio —o escuchó, en sueños o en visión— que las almas, después de la muerte, seguían ocupándose de las leyes de los nega'im en las que se habían ejercitado en vida. Las oyó discutir sobre el caso de si la baheret precede al pelo blanco, etc., y sobre que, en caso de duda, la academia celestial declaraba tamé mientras que Hakadosh Baruj Hu decía tahor. Y oyó que preguntaban: «¿Quién lo dirimirá? Que lo dirima Rabá bar Najmani, pues es experto en las leyes de Ohalot», etc. De todo aquel relato allí mencionado se desprende que las almas, después de la muerte, anhelan seguir ocupándose de aquello en lo que se ejercitaron mientras vivían: incluso las almas de los tsadikim se ocupan de las leyes de los nega'im, de las purezas y las impurezas de las que se ocupaban en vida. Pero dijeron que ese anhelo se extingue a los doce meses.

Nuestros sabios, de bendita memoria, se explayaron mucho en esto, en numerosos lugares, hasta el punto de decir sobre Rabenu Hakadosh que cada víspera de Shabat venía a su casa a hacer kidush —para enseñar que, aun después de la muerte, las almas de los tsadikim anhelan cumplir las mitzvot que acostumbraban cumplir en vida—: así, Rabenu Hakadosh venía a su casa cada noche de Shabat a hacer el kidush. Esto se da en algunos jasidim, pero no rebasa los doce meses, como dijeron: pasados los doce meses, el alma sube y ya no baja. En cuanto a Eliyahu, que sube y baja de continuo aún hoy, no se halla igual en ningún otro de los tsadikim, como está escrito en el libro del Zohar, en la parashá de Vayakhel. Dijeron allí: «Un secreto he hallado en el libro de Adam, donde dijo, respecto de aquellas generaciones del mundo: "Un espíritu descenderá al mundo, a la tierra, y se revestirá de un cuerpo, y Eliyahu será su nombre; y con ese cuerpo ascenderá, y su cuerpo será despojado y quedará en la tempestad, y se le preparará un cuerpo de otra luz para estar entre los ángeles; y cuando descienda, se revestirá de aquel cuerpo que quedó en la tempestad, y con ese cuerpo se mostrará abajo, y con el otro cuerpo se mostrará arriba. Ciertamente este es el secreto de «¿Quién subió al cielo y descendió?» (Mishlé 30:4): no hubo hombre cuyo espíritu subiera al cielo y descendiera luego abajo, salvo Eliyahu, pues él es quien subió arriba y descendió abajo"». Hasta aquí sus palabras allí. Y este es el secreto de la «vestidura» —el malbush— mencionado en las palabras de los sabios de la Cábala, y no me es posible explicar más que esto.