Tratado 145

Nadie prueba su fe con ser fiel a su alianza cuando guarda la alianza y la Torá y sirve a HaShem estando tranquilo y sosegado en su casa, lozano en su palacio, con sus obras prósperas, sin que su lino se dañe ni su vino se agrie. La prueba llega cuando, aun al volverse contra él los terrores del tiempo, cuando lo atrapan días de miseria y lo persiguen hasta el borde de la ruina, no aparta de sí su integridad. Ahí se examina al tsadik: si sirve por amor. Porque cuando le sobrevengan muchas y graves desgracias, se aferra a su fortaleza y no ablanda el corazón de sus hermanos como el suyo, y confía en HaShem en todo momento. En el tiempo de la calma, la quietud y el éxito reconoce que todo viene de Él, y no dice «mi fuerza y el poder de mi mano me han hecho esta riqueza» (Devarim 8:17), pues es Él, bendito sea, «quien da fuerza para hacer riqueza» (Devarim 8:18); y le pide que haga durar ese bien. Y en el tiempo de la angustia redobla el ánimo y confía en que lo sacará de la estrechez al desahogo, y le pide que le conceda la paz. Sobre esto dijo el salmista: «Confiad en Él en todo tiempo, oh pueblo» —es decir, en el tiempo del éxito y en el de la angustia— «derramad ante Él vuestro corazón» y decid: «Dios es refugio para nosotros, Selah» (Tehilim 62:9).

Y esto es lo que los hijos de Koraj alabaron en la nación de Israel en el salmo 44, que comienza «Dios, con nuestros oídos hemos oído, nuestros padres nos contaron la obra que hiciste en sus días» (Tehilim 44:2). Pues todo ese salmo no es sino alabanza de la nación de Israel, que confiaba en HaShem en el día bueno —en el tiempo del éxito reconocían que todo venía de Él— y también en el tiempo de la angustia su corazón no retrocedió de confiar en Él y aferrarse a su alianza. Y esto aun sin haber visto con sus propios ojos las grandes señales y prodigios, sino solo por lo que oyeron, que así lo recibieron de sus padres. Por eso empezó «Dios, con nuestros oídos hemos oído»: es decir, aunque no lo vimos con nuestros ojos, sí lo oímos con nuestros oídos de hombres dignos de crédito, pues «nuestros padres nos contaron» que «hiciste una obra en sus días» etcétera, porque tu costumbre es hacer milagros y maravillas, pues «Tú, con tu mano, desposeíste a las naciones y los plantaste» etcétera (44:3), ya que «no fue con su espada como heredaron la tierra» etcétera (44:4). Y si todo el éxito de nuestra nación fue por tu mano al principio, tampoco ahora es justo que retengas de nosotros tu misericordia; y Tú, que eres «mi rey, oh Dios, ordena las salvaciones de Yaakov» (44:5), pues nada lo impide, ni de tu parte ni de la mía. Porque Tú eres mi rey, y así como el rey salva a sus siervos, sean dignos o indignos, aunque solo sea para hacerse un nombre glorioso, así te corresponde salvarnos. Y puesto que eres también Dios —es decir, dueño del poder absoluto, sin que nadie pueda detener tu mano— «ordena las salvaciones de Yaakov», pues siempre confiamos en Ti y sabemos que «contigo embestiremos a nuestros adversarios, y en tu Nombre pisotearemos a los que se alzan contra nosotros» (44:6), y no tenemos otra confianza fuera de Ti, porque «no en mi arco confío, ni mi espada me salvará» (44:7); antes bien, siempre pusimos nuestra confianza en Ti, tanto en el tiempo del éxito como en el de la angustia.

Y empieza a explicarlo diciendo «pues nos salvaste de nuestros adversarios y avergonzaste a los que nos odian» (44:8) —es decir: cuando nos salvaste de nuestros adversarios y avergonzaste a los que nos odian, que era el tiempo de nuestro éxito, no se engrió nuestro corazón ni se enaltecieron nuestros ojos, sino que «en Dios nos gloriamos todo el día, y tu Nombre alabaremos por siempre, Selah» (44:9), cuando prosperemos, tal como ya lo hicimos. Y no por esto debes abstenerte de salvarnos por temor a que nuestro corazón se enaltezca y olvidemos a HaShem, nuestro Dios.

Y tras mencionar que en el tiempo del éxito pusieron siempre su confianza en HaShem, vuelve a decir que también en el tiempo de la angustia confiaban en Él, y dice: «Y sin embargo nos has desechado y nos has avergonzado» (44:10) —es decir: también cuando nos desechaste y nos avergonzaste, que es el tiempo de la angustia, cuando «no salías con nuestros ejércitos, nos hiciste retroceder ante el adversario, y los que nos odian nos saquearon a su antojo» (44:11), «nos entregaste como ovejas para el consumo y nos dispersaste entre las naciones» (44:12), «vendiste a tu pueblo por nada» (44:13) etcétera. Y prosigue todo el tema diciendo: «Todo el día mi afrenta está ante mí, y la vergüenza de mi rostro me ha cubierto, por la voz del que insulta y blasfema» (44:16-17) etcétera —es decir: además de las desgracias que me sobrevienen, quedo humillado y avergonzado todo el día por los que me insultan y me dicen: «¡Ahí tienes la fuerza de tu esperanza y tu confianza, que no te ayuda pese a tener poder para ayudarte!». Porque cuando alguien confía en algo que no le aprovecha, queda avergonzado, como lo mencionó David en el salmo «Al director, sobre Ayélet Hashájar» (Tehilim 22:1), quejándose de esto en nombre de cada uno de los hijos del exilio, diciendo: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (22:2).

Y explicó que la queja por el abandono no es por abandono de lugar, pues Él, bendito sea, llena con su gloria toda la tierra, sino que sus palabras de clamor y queja son porque estaba lejos de salvarlo: «aunque clamo, Dios mío, de día, no me respondes» (22:3); y tampoco de noche, «y no hay para mí silencio», nadie me responde ni escucha. Y esto no es por cambio alguno en Ti, pues sé que eres santo y separado de los cambios corporales; y «Tú moras» —es decir, permaneces en un estado único, constante, sin cambio—; por eso dijo «moras» (22:4), porque el atributo de estar sentado es el más estable de los atributos de postura, como lo explicó el Rambam, de bendita memoria, al tratar la homonimia del verbo yashav (Moré Nevujim I:11).

Y dijo además «alabanzas de Israel» —es decir, que Israel se gloría en Ti siempre, porque los salvas en el tiempo de su angustia—; y siendo así, ¿por qué me has abandonado ahora? Pues no era así el asunto en los días de los patriarcas: «en Ti confiaron nuestros padres» y no los devolviste con las manos vacías, «confiaron y los libraste, a Ti clamaron y escaparon, en Ti confiaron y no quedaron avergonzados» (22:5-6) de su confianza, ya que su confianza estaba en Ti, que eres algo permanente e inmutable, como dijo David: «Dios mío, en Ti he confiado, que no quede yo avergonzado» (Tehilim 25:2). Porque quien confía en algo que no es permanente se avergüenza de su confianza, pues no tiene seguridad de que su esperanza se cumpla, como dijo Iyov acerca de los que confían en los estanques de aguas acumuladas, que se secan en el verano: «quedaron avergonzados por haber confiado, llegaron hasta allí y se abochornaron» (Iyov 6:20) —es decir, cuando la hallaron seca. Y también quien confía en su riqueza, por no ser algo permanente, dijo la Escritura: «el que confía en su riqueza caerá» (Mishlé 11:28). Y sobre el hombre dijo la Escritura: «maldito el varón que confía en el hombre» (Yirmiyahu 17:5).

Pero quien confía en HaShem, que es algo permanente, no se avergüenza de su confianza; por eso dijo «en Ti confiaron y no quedaron avergonzados». Y por esto me quejo de la vergüenza que padezco, pues me veo a mí mismo como «un gusano y no un hombre, oprobio de los hombres y despreciado del pueblo» (22:7), hasta el punto de que «todos los que me ven se burlan de mí» (22:8). Y la burla consiste en que dicen de mí: «este que se encomienda a HaShem, que Él lo libre, que lo salve, ya que se complace en él» (22:9), pues así es la costumbre de los malvados: burlarse del que confía en HaShem, como dice la Escritura: «el consejo del pobre queréis avergonzar, porque HaShem es su refugio» (Tehilim 14:6) —es decir, que dicen que el consejo del pobre es necio porque pone su refugio en HaShem—; y de esto me avergüenzo mucho. Por este camino se explica lo que dijo: «y la vergüenza de mi rostro me ha cubierto, por la voz del que insulta y blasfema» etcétera, que me insultan y dicen: «¿dónde está su dios, la roca en que se refugiaban? ... ¡que se levanten y os ayuden, que sean para vosotros un escudo!» (Devarim 32:37-38), y esto porque atribuyen —jalila— una carencia a tu poder.

Y dijo después: «Todo esto nos ha sobrevenido, y no te hemos olvidado ni hemos faltado a tu alianza» (44:18) —es decir: aunque nos vinieron todas estas desgracias que mencionamos, no te olvidamos, sino que siempre permanecimos firmes en tu alianza y en tu fe, y no faltamos a tu alianza ni en el pensamiento ni en la obra. Ni en el pensamiento, pues «nuestro corazón no retrocedió» (44:19); ni en la obra, pues «nuestros pasos no se apartaron de tu senda». Y dijo además: «aunque nos quebrantaste en el lugar de los chacales y nos cubriste con sombra de muerte» (44:20) —es decir: aunque pusiste sobre nosotros el pesado yugo del exilio y nos cubriste con la oscuridad de las desgracias, de modo que teníamos motivo para olvidar tu Nombre, aun así no lo hicimos. Y «si hubiéramos olvidado el Nombre de nuestro Dios y extendido nuestras manos a un dios extraño» (44:21), hazlo Tú mismo, el Altísimo, el examen: «¿acaso no lo investigaría Dios, pues Él conoce los secretos del corazón?» (44:22), pues solo a Él corresponde tal examen.

Y tras mencionar la alabanza de la nación de Israel por soportar las desgracias y el yugo del exilio por amor a HaShem, bendito sea, mencionó la queja que dirigía a HaShem, bendito sea, a modo de plegaria, y dijo: «pues por tu causa nos matan todo el día, se nos considera como ovejas para el degüello» (44:23), «despierta, ¿por qué duermes, HaShem?» (44:24) —es decir: aunque soportemos todas estas desgracias por tu amor mientras tengamos aliento, con todo, cuando por tu causa nos matan todo el día hasta considerarnos como ovejas para el degüello, ¿cómo puedes contenerte ante esto y callar? «Despierta, ¿por qué duermes, HaShem?», y «¿por qué escondes de nosotros tu rostro?» (44:25); y aunque olvides nuestra aflicción y nuestra opresión, con todo, cuando «se ha postrado hasta el polvo nuestra alma, pegado a la tierra nuestro vientre» (44:26), estando en el colmo de la pobreza y la humillación, «levántate en nuestra ayuda y redímenos» (44:27), no por nosotros, sino «por tu bondad», pues es propio de la bondad extenderse sobre los que confían en HaShem. Dijo la Escritura: «al que confía en HaShem, la bondad lo rodeará» (Tehilim 32:10) —es decir, aunque no lo merezca por sí mismo, es propio de la confianza atraer la bondad gratuita sobre los que confían en HaShem.