Tratado 147

La esperanza y la expectativa, en cada uno de los aspectos que hemos mencionado, es general o particular. La general consiste en que el hombre debe esperar siempre en HaShem que salve a toda su nación y haga caer su suerte en lugares gratos. Esta es la esperanza sobre la que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, que al comienzo del juicio de una persona le preguntan: «¿Aguardaste la salvación?» (Shabat 31a). Y esta es la salvación del conjunto de la nación.

La particular consiste en esperar en HaShem que enderece su camino ante él, conforme a Sus misericordias y a Su abundante bondad; que lo libre de lo que es malo para él y elija para él lo que es bueno y conveniente. Y esto ocurre cuando pone en su corazón elegir el bien y rechazar el mal —porque ni siquiera en las obras de sus manos, ni en aquello por lo que se esfuerza, sabe el hombre rechazar el mal y elegir el bien si no es con ayuda divina—. Dijo Shlomó: «Hay un camino que al hombre le parece recto, pero su final son caminos de muerte» (Mishlé 14:12). Y también dijo: «De Adonái son los pasos del hombre; ¿cómo, entonces, ha de entender el hombre su propio camino?» (Mishlé 20:24). Por eso no ha de desesperar de esperar en HaShem en todas sus obras por temor a sus faltas, pues la providencia de HaShem se extiende siempre sobre quienes esperan en Él por vía de la bondad, no sobre quienes esperan por vía de la recompensa. Dice el versículo: «He aquí que el ojo de Adonái está sobre quienes le temen, sobre quienes esperan en Su bondad» (Tehilim 33:18). Y aclaró que esto pertenece a la esperanza particular, y por eso le añadió a continuación: «para librar su alma de la muerte y sustentarlos en el hambre» (Tehilim 33:19).

Y cuando lo alcancen muchas y graves aflicciones, ha de aferrarse a su integridad y redoblar el ánimo para esperar en HaShem. Que piense en su corazón, que sepa y comprenda que nada retiene la mano de HaShem de conceder su petición y cumplir su ruego, pues Su poder no tiene límite y está en Su mano sacarlo de la angustia al desahogo, conforme a Sus misericordias y a Su abundante bondad, que no tienen límite. Y con esto redoblará su esperanza en HaShem.

Así lo explicó también el profeta Yirmiyahu en el libro de Eijá, cuando hablaba de la intensidad de las aflicciones que cada uno de Israel padecía en el exilio. Dijo: «Has apartado mi alma de la paz; olvidé el bien...» (Eijá 3:17). Es decir: tan fuertes y seguidas son las aflicciones que caen sobre mí, que he olvidado qué es la paz y he olvidado cómo es el bien; y por eso decía: «Perdida está mi permanencia, y mi esperanza en Adonái» (Eijá 3:18). Y explicó la razón por la que pensaba que su esperanza se había perdido: «pues hasta el recordar mi aflicción y mi desamparo es ajenjo y hiel» (Eijá 3:19) —donde «zejor» es un infinitivo, como el «zejor» de «no vuelvas a trabar batalla» (Iyov 40:32)—. Y dijo después: «Esto traigo de vuelta a mi corazón, por eso tengo esperanza: las bondades de Adonái, que no se acaban...» (Eijá 3:21-22). Es decir: lo que traigo de vuelta a mi corazón en lo más recio de las aflicciones es que las bondades de HaShem no se acaban y que Sus misericordias no se agotan, pues no tienen límite; y por eso HaShem no rechaza para siempre, sino que aflige y se apiada conforme a Su abundante bondad. Por eso no desespero de salir de las aflicciones.

Así lo explicó también David respecto de la esperanza general. Dijo: «Espere Israel en Adonái, porque con Adonái está la bondad, y con Él, abundante redención» (Tehilim 130:7). Es decir: no desesperéis de esperar en HaShem a causa de la abundancia de las faltas, pues no seréis redimidos por vuestros méritos, ya que no bastarán para ello; la redención desde lo hondo de las aflicciones será por vía de la bondad sola. Por eso conviene esperar únicamente en HaShem, bendito sea, y en ningún otro, porque con HaShem está la bondad, y no hay entre los seres nadie que pueda hacer bondad sino Él, como se explicó en el capítulo 17 de este tratado. Y aunque las faltas se multipliquen, «con Él está la abundante redención», pues es imposible que la fuerza del pecador para pecar sea mayor que la fuerza de HaShem, bendito sea, para perdonar; así pues, «Él redimirá a Israel de todas sus faltas» (Tehilim 130:8).

Ahora bien, en la esperanza particular el propósito del que espera se alcanza y se cumple junto con la plegaria. Dijo David: «Esperé con firmeza en Adonái, y Él se inclinó hacia mí y oyó mi clamor; me sacó de la fosa rugiente, del lodo cenagoso, y afirmó mis pies sobre la roca...» (Tehilim 40:2-3). Y esto es porque la esperanza particular no depende sino de Él, y cuando es como debe ser no hay allí impedimento, pues no hay mezquindad por parte del que da. Y cuando el hombre reza por aquello que espera, muestra que esa esperanza es verdadera, y con ello queda dispuesto a recibir la bondad esperada. En cambio, la esperanza general, aun cuando sea la debida por parte de un solo hombre o de unos pocos, no logra que se alcance y se cumpla lo esperado, porque la esperanza no es la debida de parte de todo el receptor, que es el conjunto de la nación; y puesto que el receptor no está preparado por el lado de la esperanza, es imposible que esa esperanza se cumpla. Por eso nuestros sabios, de bendita memoria, hicieron depender la redención general del tiempo o del mérito. Dijeron sobre el versículo «Yo soy Adonái; a su tiempo lo apresuraré» (Yeshayahu 60:22): si merecen, «lo apresuraré»; si no merecen, «a su tiempo» (Sanhedrín 98a). Pero la particular no tiene dependencia del tiempo: según cómo el receptor se prepare para recibir la bondad por el lado de la esperanza, así se alcanzará y se cumplirá su esperanza junto con la plegaria.