Tratado 27

Lo que se desprende de cuanto hemos explicado en este tratado es que los principios de la religión divina son tres: la existencia de HaShem, la Torá venida del Cielo, y la recompensa y el castigo — pues sin estos tres no puede concebirse religión divina alguna.

Y bajo estos tres se ramifican otras raíces, que respecto de tales principios ocupan la posición de las especies que entran bajo los géneros. Porque, al desaparecer una de las raíces, no desaparece el principio; pero, al desaparecer el principio, desaparecen las raíces, como ya hemos explicado.

Las raíces que están bajo el principio de la existencia de HaShem, según lo que exige la razón y lo que dictamina la Torá de Moshé, son: la unidad, la incorporeidad, que Él —bendito sea— no guarda relación con el tiempo, y que está libre de toda carencia. Bajo la Torá venida del Cielo están la profecía y la misión del enviado. Y bajo la recompensa y el castigo están el conocimiento de HaShem y la providencia para la recompensa y el castigo, ya sea en este mundo o en el mundo venidero, sea de índole espiritual, sea corporal.

La Torá de Moshé no necesita postular ningún principio ni ninguna otra raíz ramificada de estos fuera de ellos. Que se deba servir a Él y no a otro, ya explicamos que es una mitzvá, y que no corresponde contar ninguna mitzvá como raíz ni como principio. Y que la Torá no será derogada y la profecía de Moshé entran ambas bajo la autenticidad de la misión del enviado, como se explicará en el tercer tratado, be'ezrat HaShem. Y la venida del Mashíaj y la resurrección de los muertos, todas ellas entran en la creencia de la recompensa y el castigo, del modo en que corresponde que lo crea todo el que sigue la Torá de Moshé.

Y así también es el parecer de mi maestro, el rav rabí Jasdái Crescas: que todas estas —y también la creación del mundo— son creencias verdaderas que corresponde que crea todo el que sigue la religión de Moshé; pero no son raíces ni principios de ella, ni generales ni particulares. Ahora bien, el principio particular de ella es que una sola de sus mitzvot basta para conferir la perfección y algún grado de los grados del mundo venidero, como hemos explicado en el capítulo veintitrés de este tratado.

En cambio, las demás religiones llamadas divinas postulan bajo estos principios otras raíces tales que, al desaparecer una de ellas, su religión queda anulada. Los cristianos postulan bajo la existencia de HaShem la trinidad y la corporeidad — y es evidente que esto contradice las raíces que se ramifican del principio de la existencia de HaShem; y bajo la recompensa y el castigo postulan la venida del mesías y la resurrección de los muertos, y es evidente que sin ellas no puede concebirse la existencia de su religión. Del mismo modo, los ismaelitas postulan el decreto y la potencia —llamados en árabe al-qadá y al-qadar— bajo la providencia, y es evidente que, de ser así, con ello quedaría suprimido el libre albedrío, y no habría entonces lugar alguno para la recompensa y el castigo. Y si no hemos contado el libre albedrío entre los principios de la religión divina, aun siendo indispensable para ella, es porque no es principio de ella en cuanto divina, sino que lo es por preceder necesariamente a toda rectitud y ordenamiento, sea humano o divino.

Según esto, el número de principios y raíces es once: la existencia de HaShem, la unidad, la incorporeidad, que Él —bendito sea— no depende del tiempo, que Él —bendito sea— está libre de toda carencia, la existencia de la profecía, la autenticidad de la misión del enviado, la Torá venida del Cielo, el conocimiento de HaShem, la providencia, y la recompensa y el castigo. Si contamos el conocimiento de HaShem y la providencia como un solo principio, tal como los contó el Rambam —de bendita memoria—, el número de principios será solo diez. Y si contamos el libre albedrío entre los principios de la religión divina, ya que la precede necesariamente —aunque no sea indispensable para ella en cuanto divina—, el número de principios será doce u once. Y no contamos el fin último como principio de la religión divina, aun siendo anterior a todo orden y ordenamiento, humano o divino, igual que el libre albedrío, porque la recompensa prometida en la religión divina es el fin propio de ella, que ya ha sido contado entre los principios.

Y aquí concluye el primer tratado, que investiga el número de los principios y las raíces que de ellos se ramifican, y las cosas comunes a las religiones divinas. Alabado sea Dios, que hasta aquí nos ha ayudado, y hasta aquí ha llegado lo que nos proponíamos explicar en esta obra acerca de los principios y las raíces que de ellos se ramifican. Pero, a petición de mis amigos y compañeros entre los creyentes y los estudiosos —que me pidieron exponerles la comprensión de estos principios, sus raíces, las cosas que de ellos se ramifican y las que los acompañan, de una manera acertada y cercana al estudio de la Torá—, amplié y añadí otros tres tratados que siguen a este; por eso prometí al comienzo del libro explicarlos. Y solo en Dios está la ayuda; bendito y ensalzado sea por encima de toda bendición y alabanza. Amén.