Tratado 36

De las cuatro raíces que, según dijimos, se ramifican del principio primero —la existencia de HaShem— brotan muchas ramas. De la primera raíz, que es la unidad, se sigue que hay que apartar de Él, bendito sea, los atributos como la sabiduría, la fortaleza, la generosidad y semejantes, porque todos ellos son atributos añadidos a la esencia; y siendo Él, bendito sea, uno en todo sentido, no puede tener atributos ni esenciales ni accidentales, pues todos implican multiplicidad y anulan la unidad.

De la segunda raíz —que no es cuerpo ni fuerza en un cuerpo— se sigue que hay que apartar de Él, bendito sea, todas las afecciones corporales: la ira, la tristeza, la alegría, la venganza y el rencor, ya que todas estas afecciones corporales derivan del cuerpo o de una fuerza en el cuerpo.

De la tercera raíz —que Él, bendito sea, no depende del tiempo— se sigue que su poder es infinito, y que hay en Él una capacidad infinita y una perfección infinita. Por eso es imposible que quepa en Él igualdad o semejanza con cosa alguna de lo existente: como todo recibe de Él su influjo, por fuerza su poder es finito; y siendo su poder finito, dependen del tiempo. En cambio, Dios, bendito sea, que los hace existir y es quien los origina, es eterno e infinito. Esto es lo que dijo el versículo: «Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Elohim» (Yeshayahu 44:6) —es decir: siendo yo eterno, no hay dios que se iguale a mí—. Y así dijo también el versículo: «¿A quién me compararéis, para que le sea semejante?, dice el Santo. Alzad a lo alto vuestros ojos y ved quién creó esto» (Yeshayahu 40:25-26).

De la cuarta raíz —que Él, bendito sea, está libre de toda deficiencia— se sigue que hay que apartar de Él todo lo que parezca ser una carencia, como la ignorancia, el cansancio y semejantes.

Ahora bien, no debe resultarte difícil por qué contamos estas cuatro raíces como ramificaciones del principio primero y no contamos también, del mismo modo que contamos que es uno, el que sea sabio, que quiera, que pueda y que viva, y cosas semejantes; ni por qué no contamos que Él, bendito sea, no tiene género ni diferencia ni semejante ni contrario, y que no cambia, y otras así, tal como contamos que no es cuerpo ni fuerza en un cuerpo; ni por qué no contamos que Él, bendito sea, es perfecto con perfección infinita, que es verdad y que es bendito, tal como contamos que no depende del tiempo.

La respuesta a esto queda clara por lo que hemos escrito: todas ellas son ramas que salen de las raíces mencionadas. Que Él, bendito sea, sea sabio, viva, quiera y pueda, y cosas semejantes, queda incluido en la cuarta raíz —que está libre de toda deficiencia—; y lo mismo que sea justo, recto, fiel, piadoso, poderoso, misericordioso y clemente, y todo lo por el estilo que parece ser perfección. Que Él, bendito sea, no tenga género ni especie ni accidente, que no esté en un lugar y semejantes, todo eso queda incluido en que no es cuerpo ni fuerza en un cuerpo. Que Él, bendito sea, no cambie, que tenga una perfección infinita y cosas parecidas, todo eso queda incluido en que no depende del tiempo, porque todo lo que cae bajo el tiempo cambia y es finito. Que Él, bendito sea, no tenga semejante ni igual, y cosas así, todo queda incluido en la raíz de la unidad. Que Él, bendito sea, sea verdad queda incluido en el principio primero, que es la existencia de HaShem, pues «verdad» no es otra cosa que el que su existencia dependa de sí mismo y no de otro, como se explicará al tratar del nombre de la Verdad. Y del mismo modo, que sea bendito no es otra cosa que el que dé existencia a todos los seres en el grado sumo de la perfección, como se explicará be'ezrat HaShem. En suma, de estas cuatro raíces se entretejen todos los asuntos que penden de Dios, bendito sea, y que se le atribuyen, y los que conviene apartar de Él.

Y volveremos a explicar cada una de estas cuatro raíces por separado; explicaremos primero el asunto de los atributos que se atribuyen a Dios, bendito sea, y de qué manera es posible atribuírselos.