Tratado 45

La risa (sejok) es un término de doble sentido. Se dice de la alegría, como en «Avraham cayó sobre su rostro y se rió» (Bereshit 17:17), donde «se rió» significa «se alegró» —así lo tradujo Onkelos: vejadí.

Y se dice también de la burla, como en «Soy la risa de mi prójimo» (Iyov 12:4). A veces la risa y la burla concurren en una misma cosa, y entonces funcionan como nombres sinónimos, como en «El que mora en los cielos ríe, Adonái se burla de ellos» (Tehilim 2:4). Porque la risa le brota al hombre por vía de burla ante aquello que merece ser objeto de burla. Esto ocurre cuando uno advierte en otro alguna carencia en sus dichos o en sus actos, y percibe o siente en sí mismo una ventaja —al no haber tropezado él en aquello en que tropezó su compañero, sea de obra o de palabra—. De ahí nace la risa como burla, al ver que el otro no hace o no dice lo que correspondería según la norma humana o según su propia posición.

Por eso se le atribuye a Él, bendito sea, la risa y la burla, como está dicho: «El que mora en los cielos ríe, Adonái se burla de ellos». Y esto porque los ve decir «Rompamos sus ataduras» (Tehilim 2:3), palabras que no es propio del hombre pronunciar. Así lo enseñaron nuestros maestros, de bendita memoria: ¿por qué se puso el pasaje de Avshalom junto al de Gog y Magog? Para que, si alguien te dice «¿acaso hay siervo que se rebele contra su señor?», le respondas «¿acaso hay hijo que se rebele contra su padre?» —y sin embargo sucedió, esto también sucedió— (Berajot 10a). De sus palabras se ve que es algo ajeno a la condición humana, hasta el punto de que merece burla quien tal dice. De este modo se atribuye la risa a HaShem o al hombre.

Otras veces le sobreviene al hombre la risa cuando engaña a su compañero en algo de lo que este debía haberse cuidado y no se cuidó. Según esto, la causa de la risa es siempre la misma: que quien ríe percibe en sí una ventaja de entendimiento sobre el otro, al verlo caer en algo de necedad, torpeza o falta de conocimiento. En cuanto a lo que dijeron los sabios de la investigación —que el hombre ríe por segulá, es decir, por una causa desconocida—, quieren decir que la causa de los movimientos que uno hace al reír permanece oculta: no se sabe por qué esos movimientos arrastran a la risa y a la alegría, ni por qué la risa se sigue del roce de las axilas y del cosquilleo de ciertos puntos del cuerpo. Pero la causa de la risa que le viene al hombre por vía de burla ya es conocida, del modo que explicamos a propósito de «El que mora en los cielos ríe».