Tratado 48

De lo que hemos explicado —que Él, bendito sea, no está sujeto al tiempo— se desprende que todo atributo que se le atribuya, ensalzado sea, ya sea afirmativo o negativo, ha de ser tan primordial y eterno como Él mismo; es decir, sin límite por ambos lados, tanto por el anterior como por el posterior. Pues es imposible que se halle en Él algún atributo que no hubiera existido siempre, porque entonces Él, bendito sea, estaría compuesto de cosas creadas; y todo lo que se compone de cosas creadas es a su vez creado, con lo que no sería primordial en sentido pleno. Y tampoco es posible que en un tiempo sea distinto que en otro, porque entonces cambiaría —y Él, bendito sea, no puede cambiar—, ya que el cambio es movimiento y paso de la potencia al acto, y todo movimiento se da en el tiempo. Así que necesitaría del tiempo para cambiar en él; y si cambiara, sería creado y no primordial. Pero ya quedó explicado que es absolutamente primordial, y de ahí se ve que ningún cambio puede sobrevenirle.

En cambio, los demás seres, fuera de Él, sí están sujetos al tiempo, y por eso el tiempo los cambia. Y es que incluso los intelectos separados —aunque no estén compuestos de contrarios que los hagan cambiar, siendo los contrarios la causa del cambio— aun así admiten cambio por parte del tiempo. Tómese como ejemplo el primer ser causado: puesto que es creado, en los días de Avraham llevaba dos mil años desde que fue creado, y hoy lleva cinco mil años y más. Del mismo modo, todo lo creado tiene hoy, por fuerza, más tiempo del que tenía en los días de David, y por eso está sujeto al tiempo. Pero de HaShem, bendito sea, no puede decirse que tenga hoy más tiempo del que tenía en los días de David, ni del que tenía cuando creó el mundo, porque Él subsiste siempre en un mismo estado, antes de que el mundo fuera creado y después de que el mundo se acabe, y los tiempos no lo cambian.

Esto es lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria, en el tratado de Yevamot sobre el versículo «Joven fui y también envejecí»: ¿quién lo dijo? Si dices que David, ¿acaso era tan anciano? —es decir, los setenta años que vivió David no bastan para hacer una afirmación tan general como «y no vi al justo desamparado...». Más bien lo dijo Hakadosh Baruj Hu; pero ¿acaso hay vejez ante Él? Por tanto, este versículo lo dijo el Príncipe del Mundo (Yevamot 16b). Con ello explicaron claramente que HaShem, bendito sea, no se describe con vejez. En cambio, el Intelecto Agente, que es el Príncipe del Mundo, sí se describe con juventud y con vejez, porque al ser creado está sujeto al tiempo, y la juventud y la vejez le sobrevienen por parte del tiempo —aunque no le sobrevengan por razón de fuerza o de debilidad—. Y es que, por fuerza, se le cuenta un número de días y de años, por ser creado, cosa que no ocurre con HaShem, bendito sea, pues al preceder al tiempo, el tiempo no lo cambia.

Por eso ningún ser fuera de Él puede decir de sí mismo «Yo, yo soy Él», con el «yo» repetido, salvo Dios, bendito sea, por subsistir siempre en un mismo atributo. Por eso dijo la Escritura «Ved ahora que yo, yo soy Él», duplicándolo, «Yo, yo soy Adonái, y fuera de mí no hay salvador» (Devarim 32:39; Yeshayahu 43:11). Es decir: puesto que yo subsisto siempre en un mismo estado, sin cambio, yo puedo salvar; pero todo ser fuera de mí, al estar sujeto al cambio, no puede salvar.