Tratado 49

La palabra «kol» tiene como primer sentido el de la totalidad de algo. Así en «Todo lo hizo Adonái para su propio fin» (Mishlé 16:4), y en «Y vio Elohim todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno» (Bereshit 1:31) —cuyo sentido es que, en el conjunto de lo existente, el bien es lo predominante y prevalece en ello—.

También se aplica a cada uno de los particulares que caen bajo lo general, como en «todas las personas descendientes de Yaakov fueron setenta» (Shemot 1:5), que sin duda se dice de cada uno de los individuos por separado. Y lo mismo en «y tomó Avraham a Yishmael su hijo y a todos los nacidos en su casa… y circuncidó a todos…» (Bereshit 17:23).

A veces designa la mayor parte de algo: «habitaré en la casa de Adonái todos los días de mi vida» (Tehilim 23:6); «y alzó toda la congregación su voz» (Bamidbar 14:1); «y dijo toda la congregación que los apedrearan» (Bamidbar 14:10) —y muchos casos semejantes—.

Otras veces esta expresión recae sobre una parte del todo, aunque no sea la mayoría sino tan solo una parte grande. Dijo Yeshayahu: «hay ira de Adonái contra todas las naciones, y furor contra todo su ejército» (Yeshayahu 34:2), y esto lo dijo únicamente de una porción reducida de las naciones, según aclaró al final del pasaje: «pues Adonái tiene un sacrificio en Botsrá y una gran matanza en la tierra de Edom» (Yeshayahu 34:6); y de ella dijo: «de generación en generación quedará desolada, por los siglos de los siglos nadie pasará por ella» (Yeshayahu 34:10). Del mismo modo dijo Yirmeyahu «toda la tierra quedará desolada» (Yirmeyahu 4:27), refiriéndose a la destrucción de Yerushaláyim. Y así también dijo Tsefanya: «pues acabará de golpe, de repente, con todos los habitantes de la tierra, y con el fuego de su celo será consumida toda la tierra» (Tsefanyá 1:18), y todo esto se dijo únicamente de la tierra de Israel. Igualmente dijo Zejarya «y será Adonái rey sobre toda la tierra» (Zejaryá 14:9): como en el Primer Templo los de Israel servían a la idolatría y no reconocían su bendito reinado en toda la tierra de Israel, anuncia que en el Segundo Templo será rey sobre toda la tierra —es decir, que reconocerán su reinado en toda la tierra de Israel, estarán bajo el gobierno del príncipe salido de la simiente de David y no volverán a partirse en dos reinos—. Y prueba de ello es lo que dijo a continuación: «toda la tierra se volverá como la Aravá, desde Geva hasta Rimón» (Zejaryá 14:10), lo cual sin duda se dice de Yerushaláyim y de una porción reducida de la tierra de Yehudá, según aclaró: «desde Geva hasta Rimón, al sur de Yerushaláyim».

A veces la palabra «kol» recae sobre una porción reducida del todo, y su sentido es «de todo» (mikol), como en «y toda la tierra vino a Mitsraim» (Bereshit 41:57), cuyo sentido es «y de toda la tierra vinieron»; pues antes había dicho «y hubo hambre en todas las tierras», refiriéndose a una parte del mundo —las tierras vecinas a Mitsraim—, y de una porción reducida de aquellas tierras dijo «y toda la tierra vino a Mitsraim». Y lo mismo «y toda la tierra buscaba el rostro de Shlomo» (Melajim I 10:24), que equivale a «y de toda la tierra». Y así también «todas las naciones le servirán» (Tehilim 72:11), dicho de Shlomo, alude a una porción reducida de la tierra y de las naciones. Y según esta última acepción conviene entender lo que se dijo de HaShem: «para que cuente yo toda tu alabanza» (Tehilim 9:15) —no que se afirme que el hombre tenga capacidad para contar toda alabanza, ni siquiera el principio de las alabanzas de HaShem, jalila, sino que contará una porción reducida de las alabanzas de Adonái—; pues es propio de la Escritura suprimir la mem preposicional del texto, como en «tu trono, Elohim, es eterno y para siempre» (Tehilim 45:7), cuyo sentido es «tu trono viene de Elohim, eterno y para siempre», y en esto alude a David, porque de Elohim se decretó que su trono fuera eterno y para siempre, ya que cetro de equidad es el cetro de su reino; o bien alude en esto al Mashíaj. Y así también «y todo lo bueno de su señor en su mano» (Bereshit 24:10) equivale a «y de todo lo bueno de su señor en su mano». Y de igual modo dijo la Escritura acerca de Jazael, cuando fue al encuentro de Elishá, «y todo lo bueno de Damasco en su mano» (Melajim II 8:9), cuyo sentido es «y de todo lo bueno de Damasco en su mano».

Y ya se halla «kol» cuyo sentido no es «de todo» y que, aun así, alude a una porción reducida del conjunto, como en «derramaré mi espíritu sobre toda carne», dicho en Yoel (Yoel 3:1), que alude a una porción reducida del conjunto de Israel, y sin duda no a todos ellos ni a las demás naciones; y el sentido de «sobre toda carne» es sobre quienquiera que sea de entre toda carne, aun cuando no esté preparado para la profecía. Y fuera de este hay allí muchos casos.

Comprende bien este modo de la palabra, porque es muy admirable: por él se resuelven muchas dudas que nacen en ciertas profecías sobre si son generales o no, como en «pues seis meses estuvo allí Yoav con todo Israel, hasta exterminar a todo varón en Edom» (Melajim I 11:16), y sin embargo, más tarde, en los días de los reyes de Yehudá, aparece un rey de Edom. Y del mismo modo se entenderán ciertas profecías, si ocurrieron en el pasado o son necesariamente futuras.