Tratado 65

Todo ser, según el grado de su naturaleza, alcanza con mayor o menor facilidad la excelencia y la perfección que le corresponden, sea del tipo que sea. Y esto se ve con claridad al examinar las clases de perfección propias del género humano.

Pues vemos que las personas de constitución perfecta y naturaleza fuerte alcanzan una salud plena sin esfuerzo ni acción alguna: la salud está siempre entrelazada en ellos, en acto. Hay quienes la tienen fuertemente arraigada, pero necesitan hacer algún ejercicio o dar algún paseo para conservarla. Hay quienes no la tienen tan firme y necesitan muchas acciones y un gran empeño para mantenerla —pero con ese gran empeño llegan a una salud plena. Y hay quienes tienen una complexión tan deficiente que, por más que se esfuercen con todo el afán del mundo, les es imposible alcanzar una salud plena; con todo, logran algo semejante a la salud con una sola acción o con unas pocas, pues consiguen sostenerse, a pesar de su mala complexión, con pocas acciones, de modo que la enfermedad no aumente en ellos, y nada más. Lo mismo ocurre con la diversidad de grados en la perfección de la sabiduría o en la de la riqueza: hay quien adquiere la sabiduría o la riqueza con poco esfuerzo, quien las adquiere con gran esfuerzo, y quien no las adquiere con todo el esfuerzo del mundo —aunque sí alcanza en ellas, a fuerza de trabajo, cierto grado.

Del mismo modo se da la cosa en todos los seres, en la perfección propia de cada uno según su naturaleza. Así, la Causa Primera, por bastarse a sí misma para poseer siempre, en acto, la perfección que le es propia según su grado, no necesita realizar acción alguna —ni sobre sí misma ni sobre otro— para adquirir por su medio perfección alguna. Las inteligencias separadas, por estar libres de materia, poseen siempre en acto la perfección que les es propia según su naturaleza, y no necesitan realizar acción alguna sobre sí mismas para alcanzarla —salvo el movimiento que imprimen a lo que está fuera de ellas, es decir, a las esferas. Las esferas, en cambio, aun teniendo alma intelectiva —según coinciden todos los sabios—, por ser corpóreas no les basta para adquirir la perfección que les es propia según su naturaleza, sino que han de realizar ellas mismas cierta acción: esa acción es el movimiento. Pues por el acto de moverse su alma intelectiva alcanza, en conjunto, su perfección; ya que, al residir en un cuerpo, necesita de una acción corporal para alcanzar la perfección que le es propia según su naturaleza. Con todo, las esferas se diferencian unas de otras en esa acción. A la más noble y perfecta en grado —como la esfera diurna— le basta una sola acción simple para alcanzar la excelencia que le es propia según su naturaleza, y esa acción es el movimiento diurno, que es un movimiento único y simple. La esfera de las estrellas, por estar más lejos de la excelencia y de la adquisición de la perfección que la esfera diurna, no se contenta con un solo movimiento, sino que necesita dos: el diurno y el que le es propio. Y las demás esferas, cada una según su lejanía de la excelencia, necesitan multiplicar sus acciones para alcanzar la perfección que les es propia; por eso resultan tener movimientos distintos, y una tiene más movimientos que otra según su lejanía de alcanzar la perfección. Hasta el punto de que algunos planetas, y en especial la luna, tienen muchos movimientos distintos; pues, por su gran lejanía de la excelencia, necesita más acciones que las demás esferas, de modo que, mediante la multiplicidad de movimientos, adquiera la perfección que le es propia según su naturaleza. Y en esto estuvo de acuerdo el Filósofo en la sección tercera del segundo tratado del libro Del cielo y el mundo.

Esto demuestra que ningún ser corpóreo alcanza la perfección propia de su alma según su naturaleza sino mediante la realización de acciones físicas, ejecutadas por medio del cuerpo. Por eso las esferas están forzadas a moverse, para alcanzar la perfección propia de sus almas, dado que estas son una potencia en un cuerpo. Y de ahí se sigue que el hombre, por tener una materia más densa y más turbia que la de las esferas, necesita por fuerza más acciones que ellas, de modo que, mediante la multiplicidad de acciones, alcance la perfección que le es propia según su naturaleza —que es la perfección de su alma intelectiva. Pues si fuera posible alcanzarla solo con la contemplación, sin acciones, con mayor razón estarían capacitadas para ello las esferas, y no tendrían que moverse ni realizar acción corporal para adquirir su perfección. Pero es imposible que ningún ser corpóreo alcance perfección alguna sin acción corporal.

Los animales irracionales, en cambio, por estar muchísimo más lejos de la excelencia propia de los seres animados, y por no poder según su naturaleza alcanzar la permanencia individual, al carecer de intelecto, recibieron cierta clase de permanencia semejante a la de los demás seres animados: la permanencia de la especie. Y esto se logra con una sola acción o con unas pocas, por estar esa perfección muy lejos de la que hay en los demás seres animados, que es la pervivencia individual. El hombre, en cambio, dado que le era posible la permanencia individual por su alma intelectiva —como ocurre con las esferas—, pero estaba muy lejos de su grado, recibió la multiplicidad de acciones diversas, para que, mediante ellas, repare lo que le falta y alcance un grado del mismo tipo que las esferas alcanzan con una sola acción o con unas pocas.

Y es evidente que no todas las acciones dan perfección al alma, sino solo las que son como es debido. Tampoco es posible que esas acciones den perfección al alma por el mero hecho de ser acciones físicas, pues, de ser así, todos los cuerpos dotados de alma vital alcanzarían esa perfección. Y, siendo el hombre corpóreo, le es imposible alcanzar la perfección humana solo por la contemplación, sin obra —como lo explicamos respecto de las esferas—, pues, por ser estas corpóreas, hubo de haber en ellas cierta acción física, que es el movimiento, para que mediante esa acción alcanzaran la perfección anímica que les es propia según su naturaleza.

Por eso, forzosamente, lo que da la perfección a todo ser corpóreo y dotado de alma intelectiva ha de ser algo compuesto de acción corporal y contemplación anímica. Pues la acción práctica no da la perfección por ser mera acción corporal, sino por la contemplación anímica que se piensa al realizarla, como hemos explicado. Y la acción realizada de este modo —compuesta de acción corporal y contemplación anímica— es la que da perfección al alma. Estas son las acciones que, según dijimos, se derivan de su forma intelectiva y reciben su influjo; no la mera intelección de los conceptos, como pensaron quienes siguen al Filósofo.