Tratado 72

La profecía desciende sobre el hombre según los grados que hemos expuesto: cuando no hay allí un profeta, hace falta un instrumento para que la profecía llegue a quien no está preparado; pero cuando hay un profeta presente, la profecía alcanza incluso al que no está preparado sin necesidad de esos grados. Y esto quedó comprobado en el momento del matán Torá, cuando todo Israel —los necios junto con los sabios— alcanzó el nivel de la profecía. Dice el versículo: «Estas palabras habló Adonái a toda vuestra asamblea en el monte, de en medio del fuego» (Devarim 5:19). Y no solo el nivel de la profecía, sino el grado de «cara a cara» (panim be-fanim) —el último y más alto de los grados proféticos, al que el hombre no puede llegar sino por gracia divina—. Ese fue el grado de Moshé Rabbenu, la paz sea con él, de quien dice el versículo: «Y hablaba Adonái a Moshé cara a cara» (Shemot 33:11). Y se dice también del nivel de todo Israel en el momento del matán Torá: «Cara a cara habló Adonái con vosotros en el monte, de en medio del fuego» (Devarim 5:4).

Es evidente que los seiscientos mil hombres de a pie que salieron de Mitsraim, hechos al trabajo duro del barro y los ladrillos, no eran dignos de un grado tan alto; y aun así llegaron a él por medio de Moshé Rabbenu, la paz sea con él. Le dijo HaShem: «He aquí que yo vengo a ti en la espesura de la nube, para que el pueblo oiga cuando yo hable contigo» (Shemot 19:9). Es decir: quiero venir a ti y revelarme en un grado sublime, el de «cara a cara», aunque tú estés en el espesor y la turbiedad de la materia —eso que se llama «la espesura de la nube»— y no seas digno de él; y todo esto lo hago para que el pueblo oiga cuando yo hable contigo. Este es el grado más elevado posible: que el hombre oiga, estando despierto, una voz que le habla sin ver figura alguna. Dice el versículo: «Voz de palabras oíais, pero figura no veíais» (Devarim 4:12).

Llegaron a ese grado por gracia divina y por medio de Moshé, y esto para que se les quitara del corazón la duda que tenían sobre si era posible que la profecía llegara al hombre. Por eso se asombraban después del matán Torá y decían: «¿Quién es el mortal que haya oído la voz del Dios vivo...?» (Devarim 5:23), lo cual muestra que Israel dudaba de que la profecía pudiera llegar al hombre hasta aquel día. Moshé, en cambio, no se asombraba de que la profecía llegara a un solo hombre, sino de que llegara a todo un pueblo; por eso dijo: «¿Ha oído pueblo alguno la voz...?», etc. (Devarim 4:33). Y después de aquel acontecimiento reconocieron que era posible que llegara. Dice el versículo: «Hoy hemos visto que Dios habla con el hombre, y este vive» (Devarim 5:24), lo cual muestra que en aquel momento se les quitó del corazón esa duda.

Del mismo modo llegó la profecía de Eliyahu a Elishá sin esos grados. Pues entre todos los hijos de los profetas no había ninguno que no hubiera servido ya a Eliyahu y aprendido de él antes de que Elishá viniera a servirlo. En efecto, cuando HaShem quiso llevarse a Eliyahu, se le dijo en Jorev: «Y a Elishá hijo de Shafat, de Avel Mejolá, ungirás como profeta en tu lugar» (Melajim I 19:16); y por medio de Eliyahu alcanzó un grado mayor que el de todos ellos.

Asimismo, Yehoshúa alcanzó su grado por medio de Moshé. Tanto, que nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron al explicar este asunto: «El rostro de Moshé era como el rostro del sol, y el rostro de Yehoshúa como el rostro de la luna. Los ancianos de aquella generación dijeron: ¡Ay de tal vergüenza, ay de tal deshonra!» (Bavá Batrá 75a). Es decir: Yehoshúa, por sí mismo, no era digno de alcanzar el grado que alcanzó; solo por medio de Moshé logró lo que logró. Por eso Moshé estaba en el grado del sol, que reparte su luz a la luna, y Yehoshúa en el grado de la luna, que recibe la luz del sol y no tiene luz propia. Y por eso dijeron: «¡ay de tal vergüenza, ay de tal deshonra!», pues Yehoshúa no era digno de la profecía por sí mismo, sino gracias a Moshé Rabbenu, la paz sea con él.

Y de esta misma manera descendió la profecía, por medio de Moshé, sobre los setenta ancianos, aunque no fueran dignos de ella por sí mismos. Dice el versículo: «Descenderé y hablaré allí contigo; tomaré del espíritu que está sobre ti y lo pondré sobre ellos» (Bamidbar 11:17) —es decir, aunque no fueran dignos de ello por sí mismos—. Por eso ves que, cuando Yehoshúa dijo a Moshé: «Eldad y Medad están profetizando en el campamento» (Bamidbar 11:27), Moshé respondió: «¿Tienes celos por mí?» (Bamidbar 11:29). Es decir: no tienes ningún motivo para tener celos en mi favor, porque toda esta profecía descendió sobre ellos gracias a mi espíritu y por medio de mí; ¡ojalá todo el pueblo de HaShem fueran profetas por sí mismos y dignos de la profecía sin mí, que HaShem pusiera su espíritu sobre ellos no a través de mí, sino que ellos, por sí mismos, fueran dignos de que el espíritu divino descendiera sobre ellos sin intermediario!

El porqué de la necesidad de un intermediario en esto es así. Igual que cuando el rayo del sol golpea un cuerpo puro y transparente, como un espejo pulido, el rayo se refleja hacia un lugar oscuro e ilumina ese lugar —por medio de ese reflejo— cuando antes no estaba iluminado, así también el influjo divino, cuando desciende sobre el profeta perfecto, se refleja desde él hacia el que no es digno; y esto hace que el espíritu profético descienda sobre el imperfecto o no preparado, y este profetiza. Aun en ese reflejo, el espíritu que desciende sobre el más preparado es mayor que el que desciende sobre quien no lo está.

En mi opinión, esta fue la razón de que la profecía se dé en el pueblo de Israel y no en las demás naciones, y en la tierra de Israel y no en las demás tierras. Pues por virtud del arón y de las Tablas, sobre los que reposaba la Shejiná, el espíritu divino se reflejaba a semejanza del rayo de sol reflejado, y el espíritu profético reposaba sobre el hombre en quien se hallaba alguna preparación semejante a lo que hay en el arón —es decir, el hombre en quien se hallan verdaderamente las enseñanzas de la Torá escritas en las Tablas del pacto—. Así fue en la profecía de Shmuel, que estaba acostado en su aposento cuando le llegó la voz de la profecía desde encima de la kapóret que está sobre el arón, el cual se hallaba entonces allí, en Shiló. Él mismo no sabía quién lo llamaba, pues no se imaginaba digno de la profecía —de oír una voz estando despierto, en una visión profética—; por eso se levantaba de su cama para ir hacia Elí, hasta que Elí lo comprendió por sí mismo, como dice el versículo: «Y comprendió Elí que Adonái llamaba al muchacho» (Shmuel I 3:8).

Sin embargo, este influjo que llega de tal manera, sin un profeta que sirva de intermediario, requiere preparación en quien lo recibe; es decir, que él mismo esté algo preparado. Porque este influjo divino no desciende sino cuando quien lo recibe se halla en cierto grado de preparación, y según su preparación será el grado del influjo que descienda sobre él. En cambio, la profecía que llega por medio de un profeta alcanza incluso a quien no es digno de ella —como llegó a Israel en el momento del matán Torá— o a quien no está preparado para ella, como llegó a Aharón y a Miriam por medio de Moshé, aunque en aquel momento no estuvieran preparados. Por eso llamó HaShem a Moshé junto con Aharón y Miriam: para que, por medio de Moshé, el espíritu profético descendiera sobre ellos, pues, aunque eran dignos de la profecía, no estaban preparados para ella en aquel momento. Y entiende bien esto, porque es un punto que ha desconcertado a muchos de los sabios: por qué llamó HaShem a Moshé junto con Aharón y Miriam.

Conviene que sepas que el que la profecía se dé, por medio de un profeta, sobre quien no es digno o no está preparado, no basta para que ese receptor la transmita a otro, salvo si el arón y las Tablas se hallan en el pueblo. Y del mismo modo, una vez que faltó el arón, ya no fue posible que la profecía llegara —ni siquiera por medio de un profeta— sobre quien no estaba preparado. Por eso la profecía no llegó a Baruj ben Neriyá a través de Yirmiyahu: porque él no estaba preparado para ella y el arón ya había sido ocultado. Sí llegó a Jagái, Zejariá y Malají, porque habían visto a Yirmiyahu y a Yejezkel y estaban más preparados que Baruj. Pero de ellos no pasó a otros, porque no vivían en tiempos del arón, y el influjo que les llegó no bastaba para pasar de ellos a otros, al no haber allí arón. Prueba de ello: en el Segundo Templo hubo jasidim y hombres de obras, más dignos de la profecía que en el Primer Templo, y aun así allí no hubo profecía, porque no había arón. Y si la profecía llegó a Yejezkel fuera de la Tierra, fue porque ya le había llegado antes en la tierra de Israel. Dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, sobre «Vino, vino la palabra de Adonái a Yejezkel hijo de Buzí, el cohen, en tierra de los kasdim, junto al río Kevar» (Yejezkel 1:3): ¿qué significa ese «vino» repetido? Que ya había venido antes.