Tratado 73

El propósito esencial de que exista la nevuá entre los hombres no es anunciar el futuro ni ocuparse de asuntos particulares de cada individuo —eso lo saben también los adivinos y quienes leen las estrellas—, sino conducir a la nación entera, o a toda la especie humana, hacia la perfección propia del hombre.

Así lo explicaron nuestros maestros, de bendita memoria, en el capítulo Ein Omdin del tratado Berajot. Sobre el versículo «Y dijo Adonái a Moshé: Ve, desciende, porque tu pueblo se ha corrompido» (Shemot 32:7), dijeron: Hakadosh Baruj Hu le dijo a Moshé: desciende de tu grandeza; ¿acaso te di grandeza si no fue por Israel? Ahora que Israel ha pecado, ¿para qué te quiero? Ves que lo explicaron con toda claridad: Moshé alcanzó aquel grado únicamente por Israel, para que recibieran la Torá y la cumplieran. Y lo mismo dijeron en Torat Kohanim: está escrito «Estas son las mitzvot que Adonái ordenó a Moshé para los hijos de Israel» (Vaikrá 27:34) —fue el mérito de Israel el que se lo procuró.

Por eso algunos sabios dijeron que el inicio de la nevuá en Moshé no siguió los grados que expusimos en el capítulo 10, sino que fue algo milagroso, que se posó sobre él de pronto por voluntad divina, aun sin estar preparado ni ser digno de aquel grado tan alto —todo para llevar a la especie humana, o a la nación entera, hacia su fin propio. Por eso le dijo HaShem: «Ahora que Israel ha pecado, ¿para qué te quiero?»; es decir: si ese fin no se alcanza, no hace falta que la nevuá llegue al navi. De ahí que, cuando nuestros maestros dijeron en el tratado Nedarim que la nevuá solo se posa sobre quien es sabio, fuerte, rico y de buena estatura (Nedarim 38a), lo demostraran a partir de Moshé. Porque, dado que la nevuá le llega al navi únicamente para el perfeccionamiento de la nación, es lógico que se hallen en él las cualidades que había en Moshé, cuya nevuá tuvo ese fin. Por eso una de ellas era «de buena estatura», para que fuera aceptado y respetado a los ojos de la nación; y si el navi no reúne estas cualidades, que son en beneficio de la nación, de nada sirve que la nevuá le llegue. Con esto se te aclara por qué contamos la Torá venida del Cielo como principio, y la nevuá como raíz derivada de ella —cuando lo lógico habría sido lo contrario: que el principio fuera la nevuá, y la Torá venida del Cielo una raíz derivada de ella.

Ahora bien, si la nevuá llegara al hombre para que por ella conociera los hechos concretos que van surgiendo en el mundo, o para que por ella se produjeran señales y prodigios sobre algún asunto particular —como podría pensarse a primera vista—, entonces sí resultaría problemático. Pero una vez que hemos explicado que lo que hace necesaria la existencia de la nevuá es encaminar a los hombres hacia la felicidad eterna, para que por ella distingan lo que HaShem, bendito sea, quiere de lo que no quiere, y el hombre alcance su fin propio realizando esas obras, ya no hay dificultad alguna. Porque, siendo el fin de la nevuá que por ella llegue al hombre una guía divina —que es la Torá venida del Cielo—, es lógico que la Torá venida del Cielo se cuente como principio, pues ella es lo que hace necesaria la existencia de la nevuá. Por eso pusimos la nevuá como raíz derivada de la Torá venida del Cielo. Y por esta misma razón contamos la Providencia como raíz derivada de la recompensa y el castigo, aunque pareciera que es al revés: puesto que la Providencia precede a la recompensa y el castigo, sería lógico que la recompensa y el castigo derivaran de ella.

Pues bien: si la Providencia sobre cada persona fuera del mismo modo que existe en los demás seres vivos —para conservar su especie—, sería lógico contar la recompensa y el castigo como raíz derivada de ella. Pero la Providencia que contamos entre los principios y las raíces no es como la que rige en las especies animales, dirigida solo a conservar la especie, sino la que da a cada hombre conforme a su conducta y al fruto de sus actos, en todos los detalles de lo que hace, en este mundo y en el venidero, según lo que decrete la Sabiduría suprema. Por eso pusimos la recompensa y el castigo como principio, y la Providencia como raíz derivada de él; porque la clase de Providencia que atañe a la recompensa y el castigo no es como la que se da en las especies animales, que solo busca conservar la especie.

Y de este mismo modo entenderás, en todas las raíces que derivan de los principios, por qué se contaron como raíces aun siendo anteriores a los principios. Así la nevuá, que es anterior por naturaleza a la Torá venida del Cielo, y anterior también en el tiempo —pues la nevuá de los Patriarcas precedió a la entrega de la Torá por medio de Moshé—; y, con todo, la pusimos como raíz de la Torá venida del Cielo, porque toda la nevuá anterior a la entrega de la Torá tuvo por fin esa entrega, y toda la que tuvieron los neviim después de entregada la Torá tuvo por fin su cumplimiento. Y como el fin, para quien actúa, precede necesariamente a las demás causas, dijeron nuestros maestros, de bendita memoria, que la Torá precedió al mundo en dos mil años; pues es el fin por el cual existe la especie humana —lo más selecto de cuanto existe en el mundo del devenir y la corrupción—, y todo existe por causa del hombre, y este por causa del cumplimiento de la Torá. Aplica el mismo razonamiento a todas las raíces que hemos dicho que derivan de los principios.