Tratado noveno
La ley
El término «ley» se aplica a toda norma o forma de gobierno que abarque a un gran grupo de personas. Puede incluir muchos preceptos —como en «todos los conocedores de la ley y el derecho» (Ester 1:13)— o uno solo, como en «la ley se promulgó en Shushán» (Ester 3:15). Y puede ser divina —como en «de Su diestra, fuego de la Ley para ellos» (Devarim 33:2)— o convencional, como «las leyes de Media y Persia» (Ester 1:19).
שם דת יפול על כל הישרה או הנהגה שתכלול קבוץ רב מן האנשים, הן שתהיה כוללת צווים רבים, כמו כל יודעי דת ודין, או צווי אחד, כמו ותנתן דת בשושן, והן שתהיה אלהית, כמו מימינו אש דת למו, או נמוסית, כדתי מדי ופרס.
La ley se presenta de tres maneras: natural, convencional o divina. La natural es la misma para todo hombre, en todo tiempo y en todo lugar. La convencional es la que ordena un sabio, o varios, según el lugar, el tiempo y la naturaleza de quienes se rigen por ella —como las leyes y los estatutos que se establecieron en algunas naciones entre los antiguos, fueran idólatras o adoradores de Dios, a partir del ordenamiento racional que la razón humana impone sin necesidad de revelación divina. Y la divina es la que ordena HaShem por medio de un navi —como Adam o Nóaj, o como la conducta y la ley que Avraham enseñaba e inculcaba a la gente para servir a HaShem, circuncidándolos por mandato de HaShem— o bien la que ordena HaShem por medio de un enviado suyo, mandado para dar una ley por su mano, como la Torá de Moshé.
והדת על ג׳ פנים, אם טבעית, ואם נימוסית, ואם אלהית. והטבעית היא שוה בכל אדם ובכל זמן ובכל מקום. והנימוסית היא מה שתסודר מחכם או חכמים לפי המקום ולפי הזמן וכפי טבע המונהגים בה, כדתות והחוקים אשר סודרו בקצת מדינות בין הקדמונים עובדי עבודה זרה או עובדי האל מצד הסדור השכלי אשר יחייבהו השכל האנושי מבלי הערה אלהית. והאלהית היא מה שתסודר מהשם על יד נביא כמו אדם או נח, וכמו ההנהגה והדת שהיה אברהם מלמד ומרגיל האנשים לעבוד השם והיה מל אותם במצות השם, או מה שתסודר מהשם על יד שליח שלוח ממנו להנתן דת על ידו כתורת משה.
La finalidad de la ley natural es alejar la injusticia y acercar la rectitud, para que los hombres se aparten del robo, del despojo y del homicidio, de modo que la sociedad entre las personas se mantenga y perdure, y cada uno quede a salvo de la mano del opresor y del violento. La finalidad de la ley convencional es alejar lo vergonzoso y acercar lo honroso, para que los hombres se aparten de lo reprobable según la opinión común; y en esto supera a la natural, pues también ella corrige la conducta de las personas y ordena sus asuntos de manera adecuada, para que la sociedad civil se perfeccione igual que con la natural. La finalidad de la divina es guiar a los hombres hacia el logro de la felicidad verdadera —que es la felicidad del alma y la permanencia eterna—. Les muestra los caminos por los que han de andar para alcanzarla; les da a conocer el bien verdadero, para que se esfuercen en conseguirlo, y les da a conocer también el mal verdadero, para que se guarden de él; y los acostumbra a abandonar las felicidades ilusorias, hasta que no las deseen ni sufran cuando falten. Además, establece las sendas de la rectitud para que la sociedad civil se perfeccione de manera adecuada y completa, de modo que el mal ordenamiento de sus comunidades no les impida alcanzar la felicidad verdadera ni les estorbe esforzarse por lograr la felicidad y el fin último del género humano —que es hacia donde apunta la ley divina—; y en esto supera a la convencional.
וכוונת הדת הטבעית להרחיק העול ולקרב היושר, כדי שיתרחקו האנשים מן הגנבה והגזלה והרציחה, באופן שתעמוד ותתקיים החברה בין האנשים ויהיה כל אחד מנוצל מכף מעול וחומץ. וכוונת הדת הנימוסית היא להרחיק המגונה ולקרב הנאה, כדי שיתרחקו האנשים מן הגנות כפי המפורסם, ובזה תעדיף על הטבעית, כי הנימוסית גם כן תתקן הנהגת האנשים ותסדר עניניהם באופן נאות אל שיתוקן הקבוץ המדיני כטבעית. וכוונת האלהית היא להישיר האנשים אל השגת ההצלחה האמתית שהיא הצלחת הנפש וההשארות הנצחי, ותראה להם הדרכים שילכו בהגעתה, ותודיע להם הטוב האמתי כדי שישתדלו בהשגתו, ותודיע להם גם כן הרע האמתי כדי שישמרו ממנו, ותרגיל אותם על עזיבת ההצלחות המדומות עד שלא יתאוו אותם ולא יצטערו בהפקדן, והיא גם כן תניח דרכי היושר כדי שיתוקן הקבוץ המדיני באופן נאות ושלם, עד שלא יטרידם רוע סדור קבוציהם מהשיג ההצלחה האמתית, ולא יעיקם מלהשתדל בהשגת ההצלחה והתכלית האחרון למין האנושי אשר אל זה הוא מגמת הדת האלהית, ובזה תעדיף על הנימוסית.
