Precepto 100

El precepto de vestir las ropas sacerdotales — que se ordenó a los kohanim ponerse ropas especiales, para grandeza y honra, y solo así servir en el Mikdash, como está dicho (Shemot 28:4): «Y harán ropas sagradas para Aharón tu hermano y para sus hijos».

De las raíces del precepto. El fundamento que tenemos establecido es que la persona se moldea según sus acciones, y va detrás de sus pensamientos y sus intenciones. Y el enviado que expía necesita sujetar todos sus pensamientos y su kavaná al servicio — por eso conviene que vista ropas dedicadas a él. Porque cuando dirija la mirada a cualquier parte de su cuerpo, de inmediato recordará y despertará en su corazón ante quién está sirviendo. Y esto es algo parecido a los tefilín, que a todos se ordenó colocar en una parte del cuerpo para que sirvan de recordatorio de un pensamiento recto. Y aunque el kohén también se ponía tefilín, por la magnitud de su asunto necesitaba además esto.

Y por esta misma razón decimos (Pesajim 65b) que se exigió que la túnica fuera larga, cubriendo todo su cuerpo hasta un poco por encima del talón; y el largo (Yomá 72b) de su manga, hasta la palma de la mano; y la mitra (Rambam, Hiljot Kelei haMikdash 8:19) medía dieciséis codos y la enrollaba en su cabeza, de modo que la viera cada vez que alzara los ojos; y el cinto que se ceñía a la cintura medía treinta y dos codos, y lo enrollaba y lo daba vuelta sobre su cuerpo, vuelta sobre vuelta — de manera que lo sentía en todo momento en sus brazos, pues por su altura, en la mayoría de las vueltas, los brazos lo rozaban de todos modos. Y todo esto es prueba de lo que dije, para quien reconoce la verdad — además de que en el asunto hay honra para la Casa y para el servicio, al estar el que sirve vestido con una vestimenta dedicada al servicio. Y ya escribimos (en el precepto 95) que con el engrandecimiento de la Casa y con el temor que infunde, allí se ablandan los corazones de los que pecan y vuelven hacia HaShem.

Las leyes del precepto. Como la explicación de las vestiduras, que son de tres clases: las del kohén ordinario, una clase; y las del kohén gadol, dos clases — ropas de oro y ropas de blanco. Las del kohén ordinario son cuatro piezas, y estos son sus nombres: túnica, calzones, gorro y cinto. La túnica es algo parecido a la holgada vestidura de los ishmaelitas; y los calzones, su forma es conocida en todo lugar, y los suyos iban desde la cintura hasta los muslos — es decir, hasta los muslos, lo que se llama *guino*. En cuanto al gorro, es una pieza que se coloca sobre la cabeza, hecha como un sombrero. El cinto es como una faja con la que uno se ciñe, salvo que ellos lo enrollaban en muchas vueltas, cosa que nosotros no hacemos con la faja. Y estas cuatro piezas eran de lino, blancas, y su hilo (Yomá 71b) doblado en seis; y el cinto (allí 12b) por sí solo iba bordado con lana. Con estas servía siempre el kohén ordinario, y está permitido (allí 69a) ponérselas de día, tanto en el momento del servicio como fuera del momento del servicio, pues está permitido beneficiarse de ellas — excepto el cinto, porque es shaatnez, y por eso está prohibido fuera del momento del servicio.

Y las del kohén gadol son ocho, y estos son sus nombres: túnica, calzones y cinto, igual que las tres del kohén ordinario; y la mitra para el kohén gadol en lugar del gorro del kohén ordinario, pues tanto una como otro se ponen sobre la cabeza — salvo que la mitra está hecha como una tela larga con la que las mujeres se envuelven la cabeza, y el kohén gadol se envuelve con ella, mientras que el gorro está hecho como un sombrero. He aquí cuatro del kohén gadol, que las cuatro eran de lino solo, blancas, y su hilo doblado en seis, y estaban hechas con labor de bordador, pero su bordado no se parecía al bordado del cinto del kohén ordinario. Y además tenía otras cuatro de oro, y estos son sus nombres: pectoral, efod, manto y diadema. Y con las ocho realizaba el servicio de afuera; pero adentro, que es dentro del velo, jamás servía sino con las ropas de lino. Y después de haber servido con ellas un Yom Kipur, no vuelve (Yomá 24a) a servir con ellas nunca, como está dicho (Vaikrá 16:3): «Y las dejará allí». Y siempre que el kohén sirviera, ya fuera ordinario o gadol, con menos de las ropas dedicadas a aquel servicio, o con más de ellas, su servicio es inválido, y además es reo de muerte a manos del Cielo, según aprendieron el asunto nuestros maestros, de bendita memoria (Sanhedrín 83b, Zevajim 17b, 18a), de «Y los ceñirás con un cinto, y será para ellos un sacerdocio» (Shemot 29:9): en el momento en que sus ropas están sobre ellos, su sacerdocio está sobre ellos; si no están sus ropas sobre ellos, no está su sacerdocio sobre ellos, y se consideran como un extraño que sirve, que es reo de muerte. Y el resto de sus detalles están explicados en el segundo capítulo de Zevajim, y en pasajes de Yomá (71b) y Suká (5a) [cap. 10 de Hiljot Kelei haMikdash].

Y rige este precepto en el tiempo de la Casa, en los varones del sacerdocio. Y quien lo transgrede y sirve faltándole alguna de las ropas, o con más de ellas, es reo de muerte a manos del Cielo, como hemos escrito.