Precepto 121

El precepto del korban del tribunal si erró en una resolución: que el Gran Sanhedrín ofrezca un korban si erró y resolvió en contra de la halajá en transgresiones graves que conllevan karet, y la comunidad —o su mayoría— actuó según su palabra. Como está dicho (Vaikrá 4:13): «Y si toda la congregación de Israel yerra y un asunto queda oculto...».

Ya escribí más arriba (precepto 95) que entre las finalidades del korban está someter al alma que desea y engrandecer al alma racional. Por eso, cuando un error en un asunto conocido alcanza a los grandes, es señal de que les ocurrió por debilidad del intelecto, y conviene fortalecerlo de todos modos. Por eso vienen a la Casa sobre la que reposa la abundancia del intelecto, realizan el acto del korban y graban en su corazón —con la fuerza de la acción— la bajeza del alma animal que erró y la importancia del alma racional, la recta y la pura. Y a partir de este pensamiento puro velarán y discernirán con sabiduría en todas sus resoluciones para siempre.

De las leyes del precepto: como lo que dijeron, de bendita memoria (Horayot 4b), que hay error en las resoluciones del tribunal en el que el tribunal queda obligado a traer el korban y no quien actúa según ellos, y hay casos en que es responsable quien actúa y no ellos. Y estas son algunas de las condiciones necesarias para que el tribunal sea responsable y no quienes actúan según su palabra: que quienes dictan la resolución sean los setenta y uno; que el rosh hayeshivá esté con ellos en el momento de resolver; que todos sean aptos para resolver, como está dicho (Bamidbar 15:24): «si por yerro de los ojos de la congregación» —hasta que sean para ellos como ojos, es decir, aptos para resolver; que la mayoría de ellos yerre en aquel asunto sobre el que resolvieron; que resuelvan explícitamente, diciendo al pueblo: «se os permite hacerlo»; que toda la comunidad —o su mayoría— actúe según ellos; y que quienes actúan lo hagan por inadvertencia, imaginando que el tribunal resolvió conforme a la ley, y no que aquellos que actúan sepan que el tribunal erró y aun así actúen. Y, además, que resuelvan anular parte de un precepto y mantener otra parte (Horayot 3b), pero no desarraigar un precepto entero, como está dicho (Vaikrá 4:13): «y un asunto quede oculto» —y no todo el cuerpo del precepto. Y este es un decreto de la Escritura. Es posible que la razón del asunto sea que, respecto al error de desarraigar todo el cuerpo del precepto, no hay que temer que no se revele pronto.

Y cuando se les dé a conocer el pecado —que conozcan el cuerpo mismo del asunto sobre el que resolvieron por error, y no que queden en duda sobre en qué asunto les ocurrió el error, aunque sepan con certeza que erraron en uno—. E incluso si los que pecaron se lo dieron a conocer y les dijeron: «en esto erraron», dado que ellos no recuerdan aquel asunto con precisión, quedan exentos, como está dicho (allí, v. 14): «y se dé a conocer el pecado» —es decir, a ellos por sí mismos, y no que se lo den a conocer otros—. Todas estas condiciones deben darse en el caso por el que el tribunal queda obligado al korban y no quienes actúan según ellos.

Y al decir que el tribunal queda obligado al korban, se quiere decir que las tribus de Israel traigan un korban en correspondencia con ellos, como se explica en Horayot (5b). Si erraron en una resolución sobre avodá zará, las doce tribus traen doce toros para olá y doce machos cabríos para jatat. Y si erraron en una resolución sobre las demás transgresiones de karet, por cuyo error inadvertido se es responsable de un jatat, traen doce toros.

Y si falta una de las condiciones, quien actúa según ellos es responsable de un jatat fijo, y ellos quedan exentos; pues la Torá no obligó al tribunal con este korban sino cuando están en su plenitud, porque en ello hay una señal respecto al pecado de todo el pueblo: que yerren sus cabezas estando ellos íntegros.

Y la mayoría de los demás aspectos —aquellos en que el individuo es responsable y ellos quedan exentos, o ellos son responsables y él queda exento, y la diferencia de los korbanot entre unos y otros—, como lo que dijeron, de bendita memoria (allí 9a): toda mitzvá de la Torá por cuya transgresión deliberada se es responsable de karet y por cuyo error de un jatat, el individuo trae una cordera o una cabra, el nasí trae un macho cabrío, y el kohén ungido y el tribunal traen un toro —y este es el Kohén Gadol que fue ungido con el aceite de la unción (allí 11b)—. El resto de sus detalles está explicado en el tratado de Horayot, y en pasajes de Zevajim [Leyes de los errores inadvertidos, cap. 14].

Y rige en el tiempo del Templo, cuando tenemos un Gran Sanhedrín.