Precepto 122

El precepto de la ofrenda por el pecado para el particular que transgredió por error un precepto negativo cuyo castigo por hacerlo a propósito es karet —que todo el que peca por error en uno de esos pecados graves conocidos ofrezca un korbán jatat—. Como está dicho: «Y si una sola persona pecare por yerro del pueblo de la tierra…» (Vayikrá 4:27). Esta es la que se llama jatat fija; es decir, que siempre es una ofrenda de animal y no sube ni baja según la riqueza o la pobreza del que la ofrece. Y los pecados por los que se hace obligatorio el jatat (Yevamot 9b) son siempre aquellos cuyo castigo a propósito es karet, con la condición de que se trate de un precepto negativo y de que en él haya un acto (Makot 13b).

Ya dijimos que entre las raíces del korbán está humillar al alma que peca, pues «como el jatat, así el asham: una sola Torá para ellos» (Vayikrá 7:6). No necesito repetirlo en cada uno.

De las leyes del precepto. Por ejemplo, lo que dijeron, de bendita memoria (Horayot 9a), que la obligación del que peca por error de traer un jatat solo recae sobre la transgresión cuyo castigo a propósito es karet. Y hay en la Torá tres pecados que, aun cuando hacerlos a propósito acarrea karet, no llevan jatat cuando se hacen por error. Y estos son: el que blasfema, el que omite la circuncisión y el que deja de hacer el Pésaj; y se dio una razón para cada uno, explicada en su lugar. Todas las demás transgresiones cuyo castigo a propósito es karet llevan jatat fija cuando se hacen por error, salvo el impuro que comió de lo consagrado y el impuro que entró al Templo, que, aunque hacerlo a propósito acarrea karet, no traen jatat fija sino una ofrenda que sube y baja —ave o harina—, como está explicado en el versículo (Vayikrá 5:6,13). Resulta, pues, que todas las transgresiones de la Torá por cuyo error el particular trae jatat fija son cuarenta y tres (Rambam, cap. 1 de las Leyes de las transgresiones por error, ley 1). Sal y cuenta, que así las hallarás, y la mayoría están entre las arayot. Y también de este asunto es lo que dijeron, de bendita memoria (Shabat 112a), que no hay obligación de la ofrenda hasta que se peque por error de principio a fin. Y las distinciones de conocimiento que es posible que tenga el que peca por error en su yerro son muchas. El resto de sus muchos detalles están explicados en Horayot (11a), en Keritot (2a), y en pasajes de Shabat (70b), Shevuot (19a) y Zevajim.

Y rige en el tiempo del Templo, tanto en varones como en mujeres. Y el que la transgrede y no ofrece el jatat fijo por su yerro, anula un precepto positivo.